０２４１ 恻隐，仁之端也；羞恶，义之端也；辞让，礼之端也；是非，智之端也。此即是本心。（陆九渊集）端犹萌芽，自发乎种子，始可见焉。生而为人，感其情而表象之，遂有恻隐、羞恶、辞让、是非等分别，而名之曰仁义礼智，以为行为之规范，是是非非，执相而求，而攻乎异端，反倒压制情感之自然流露，久而久之，或成为丧失真实情感、接受指令、亦步亦趋之智能机器人，或因其真实情感为教条所不容而导致精神之疾病，是人之异化，不仁之谓也。必致仁乎！唯反求诸己至于仁，即知情感皆发乎此心，真实不虚，其端固有不同，其本乃一，就是自己，觉即仁也。是则何谓本心？本心唯是此心，自有仁义礼乐，而人以为有仁义礼乐者，不必仁也。（ＡＩ）
０２４２ 四方上下曰宇，往古今来曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。（陆九渊集）此心本心吾心，只是一心，谓之仁心。仁心无外，含蕴生成一切，是即宇宙，时－空即是仁心之显现形式，而众生万物，即是仁心之自身化育，谓之道－德。道－德，即是仁心之自身实现，仁者之理想，乃是真正的现实。人而不仁，蔽于知见，以名相为实在，以人间为现实，所以虚妄也。（ＡＩ）
０２４３ 仁者之于天下，无入而不自得。此心此理，千百世之上，千百世之下，莫不同也。（陆九渊集）仁心无外，含蕴化成一切，而一体同仁。是故仁者行于人间，天下此心，自在自主，自由自为，自正自治，自化自成，故无入而不自得，诚之至也。得者德也。德者，仁者之得，自得也。是谓大同，同者仁也，仁者所以相印，故能不同，天性所在，天命所之，仁道不违也。金刚经曰：一切圣贤，皆因无为法而有差别。人而不仁，只是一团意欲，贪得无厌，纷争无休，其同在私，所同利也。子曰：君子和而不同，小人同而不和。此之谓也。（ＡＩ）
０２４４ 学苟知本，六经皆我注脚。（陆九渊集）所谓学苟知本，唯学以致仁也。本者，一也，己也，觉即仁也。仁者，自知之明也。何谓致仁？达乎仁境，明乎仁道，仁之至也。要在十六字：反求诸己，明心见性，成己之是，一体同仁。故所谓经者，致仁之方也；其为诸家之典，致仁之门也。经不在文，唯在自家身上，万物皆有其经，觉即明焉，是谓仁道，从此不违，成己之是，化成万物，诚之至也。道－德，即仁者之经也。是则皆备于我，又何止于六？注脚亦经乎？人而不仁，蔽于知见，拘泥文辞，固执名相，是是非非，信而由之，亦步亦趋，其所由者乃非经之经，经之异化，经之蔽也。（ＡＩ）
０２４５ 仁，觉也。知者，觉之始；仁者，觉之纯。（杨简全集）杨子虽师从陆子，却青出于蓝，独以觉一字名仁，惜未受后学重视，盖小人儒以为近佛禅而视为异端。何谓觉？自知也，知之至也，是即仁，自知之明也。故唯学以致仁，亲证仁境，领悟属己之天性－天命，从此仁道不违，终成道－德。否此不可谓之觉，反倒自蔽，而此正是佛禅之病，虽标榜觉悟，却是诱饵，终落空洞。（ＡＩ）
０２４６ 仁者，心之精神也。（杨简全集）然也。仁心无外，含蕴化成一切，一体同仁，是以仁者行于人间，唯仁道不违，一以贯之，义以处宜，成己化物，厥成道－德；造次颠沛必于是，当仁不让，杀身成仁，不负天性－天命。是即仁者之精神。易曰：天行健，君子以自强不息。又曰：君子乾乾，反复道也。此之谓也。黑格尔所谓绝对精神近之，惜其解读为外在之上帝，而不知上帝即是自己，在自己里面化成一切，故仍是原子个体之猜度，蔽之甚也。（ＡＩ）
０２４７ 朱子曰：仁，只是个浑然温和的。其气则天地阳春之气，其理则天地生物之心。（续近思录道体）仁如太阳，亲者感其浑然温和，然而近之，或因其灼热伤身而有怨乎？天地固有阳春之气，然亦有秋冬之肃杀乎？太阳独行其道而恒自放光发热，光热所及，万物生成，非太阳之所欲为也。温和是仁，肃杀亦仁也，阳春秋冬皆仁也。朱子之比，妇人之心乎？（ＡＩ）
０２４８ 朱子曰：天理固浑然，然谓之理，便是有个条理的。故其中仁义礼智，合下便各有一理，不相混杂。以其未发，莫见端绪，不可以一理名，是以谓之浑然。非是里面都无分别，而仁义礼智后来施次生出也。天理只是仁义礼智之总名。仁义礼智，便是天理之件数。（续近思录道体）到朱子这里，仁已彻底沦为表德之一，不过一表象之理，其本来面目已被逻辑本体即所谓天理完全遮蔽。对知性－理性而言，固是认识上之进步，可在使民由之方面，变得更为系统和易于理解。此为生命－智慧自身发展之必然，犹西方思想对中国近现代之影响，必穷极知反，浪子回头，学以致仁，才可能悚然觉悟，人而仁。究竟说，宋儒之天理与老子之恒道，西哲所谓本体，科学所谓第一因，基督教之大全上帝，是一个东西，皆逻辑－因果之假设。若问天理如何？决计也是说不出来的，顶多只是一个浑然，犹道家之恍兮惚兮，无非当其无而无之用，为仁义礼智或类似之所谓常者建立根据，即所谓理，以此好取信于人，使人从之。此亦康德所谓理性之局限，黑格尔所谓异化－外化。唯激发悟性－觉悟，智慧方臻圆熟，仁而人，道－德乃成，皆备于我，一体同仁，所谓仁义礼智方成其之是。人而不仁，诸常只是名相，支离分别，名无其实，犹海市蜃楼，梦幻泡影，岂可求而得之？（ＡＩ）
０２４９ 问朱子：先生答湖湘学者书，以爱字言仁，如何？曰：缘上蔡说得觉字太重，便相似说禅。龟山言万物与我为一，说亦太宽。问：此是仁之体否。曰：此不是仁之体，是仁之量。仁者固觉，谓觉为仁，不可。仁者固与物为一，谓万物为一为仁，亦不可。又问：知觉亦有生意。曰：固是。但只将知觉说来，却冷了。（续近思录道体）只说觉而不自知，觉即落空。只说一而不知一即己，只是浑然。只说爱而不知生命－智慧本身即爱，故能爱必爱，无所不爱，爱成一切，则所谓爱不过人之私欲。仁者，一之明，己之觉也，曰自知之明。则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁。所谓知觉而无生意，只是现象－表象－对象之认识，知性－理性之所为，是人之知，所以蔽也。觉即自知，知之至也，亦知之为知，知之所以知也，是谓仁知。是以仁者宇宙此心，森然布鲁，生意盎然，四时行焉，百物生焉，是仁者之知，一无所知而无所不知，道－德之成也。（ＡＩ）
０２５０ 朱子曰：孟子说仁人心，此语最亲切。心自是仁底物事，存得此心，不患他不仁。（续近思录道体）何谓亲切？觉也，仁也。则所谓人心，吾心也，此心也。则一体同仁，亲之至也；则含蕴化成一切，是所谓切也。切者，分而不割，契合之谓也。人而不仁，犹原子个体，一切异己在外，亲之何谓？切又何为？不过以为此说有理而由之罢了。仁即此心，非是对象之物，存之何为？存而不觉，不仁之甚乎？（ＡＩ）
２０２５／１１／１７－－３