０２７１ 仁以自爱其类，义以自制其伦。（船山全书）仁心无外，所以自爱，乃爱一切，固爱人类，亦爱万物，爱成一切，一体同仁。仁者诚行，仁道不违，义以处宜，礼以制伦，成己化物，入乡随俗而移风易俗。（ＡＩ）
０２７２ 中国之于狄，胁之不为不忠，乘之不为不义，迫以凌之不为不仁。（船山全书）所谓中国？仁者此心也。人而不仁，虽居中国亦是夷狄，故胁承迫凌，以为其私。人而仁，则夷狄亦中国乎。中国之为所以中国，仁也；夷狄之所以为夷狄，不仁也。子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。子欲居九夷。或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？（ＡＩ）
０２７３ 仁者，生理之资也。生之谓性，仁亦生之谓也。（船山全书）仁之为生，唯在自觉，曰自知之明，是则廓然无外，生生不已，生之至也。生之为性，此心之谓也。性者，心之生也。心唯此心，则性唯自性，觉谓天性，自有天命，必成己之是也。故仁非生之谓，唯生之觉也。仁者，一之明，己之觉也。换言之，仁即明觉之自己，自己之明觉，名有其实，所以为人生也。人而不仁，犹原子个体，蔽于知见，一切异己，而只是一团意欲，执相而求，以所谓人性为性，此非性之性，性之异化，性之蔽也。（ＡＩ）
０２７４ 仁者，生之本也；义者，生之节也。（船山全书）仁即生，生之至也。仁即觉知之自己，曰自知之明，所以为生命－智慧，而为一切事物之本，则何谓仁之本？本即仁也。人而不仁，一切俱成沙器。义者，仁之行也。仁道所之，感而遂通，触物即知，当下直行，礼以制宜，成己化物，是仁者之义，亦其节也。义非外铄，岂是死理，而必发乎此心，乃道－德显现，仁之化也。（ＡＩ）
０２７５ 仁者，天命之性，非气质之性也。（船山全书）天者仁也，觉即是焉，亦此心之谓也。人而不仁，自蔽不觉，故以所谓天者为外在之本体或规定者，而以所谓性者为天之所授，而负所谓天命。是乃人性，性之蔽也；故非其命，命之蔽也。何谓天命？仁道之自觉也。乃天性之自由，必成己之是。天性－天命，即是仁道，仁者所以觉知而不违也。故天命非他者之所与，唯在自觉，且必经知性－理性之执迷，而终能穷极知反，激发悟性－觉性，人而仁，则自知矣。孔子自道：五十而知天命。此之谓也。易曰：穷理尽性而至于命。此即天命也，仁之至也。穷理，理之穷也；尽性，性之觉也。如此，方可谓仁者即天命之性。所谓气质之性，乃现象之见，人以为然，不知其仁，不必仁。（ＡＩ）
０２７６ 仁者，天地生物之心，而人得之以为性。（船山全书）仁非一物，岂可得之？得而为性，乃是物性，人性亦然，是非性之性，性之异化，性之蔽也。性唯自性，觉谓天性，以其自明也。天性自必成己之是，谓之天命。天性－天命，即是自由，仁道之谓也。故曰：得者德也。皆备于我，唯我造化，都是自己，成己化物，厥成道－德，一体同仁，仁者所以不负天性－天命也。德者，天性所成，天命之之，仁道造化，仁之实也。故曰：德者，仁之得也，在己，而本自具足；得者，人之德也，在物，而贪得无厌。故曰：仁者修德，小人求得。得者，德之蔽，德之弃也；德者，得之正，得之成也。德即不得，得即不德，非此即彼。（ＡＩ）
０２７７ 仁者，浑然与物同体，而无分别之见。（船山全书）仁心无外，含蕴化成一切，一体同仁。是仁者之同，孔子谓之大同，则万物分而不割，别无支离，森然布列，犹五脏六腑之于此身。是仁者之见，自见之观，道－德之显现，孔子谓之绘事后素。老子曰：常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。妙即同体之美，徼即分别之乐，一也，己也，觉即仁也。孟子曰：万物皆备于我。易曰：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。陆子曰：吾心即是宇宙，宇宙即是吾心。皆此之谓也。是则岂无分别？人而不仁，自蔽不觉，拘泥现象－名相，是必分别支离，二律悖反，辩证为佞，所以虚妄。或有智者有见于此，而归咎于聪明，而以为仁者必无分别之见，而欲复归赤子之心，岂可得哉？蔽之甚乎。故唯反求诸己而至于仁，乃知万物皆我造化，都是自己，遂能转识成德，一切归仁。仁即同也，同之至也。（ＡＩ）
０２７８ 仁者，爱之理，非爱之情。（船山全书）大谬之言。仁即自己，生命－智慧自身，曰自知之明，岂无情哉？却是无理。何故？理乃表象，人之见也，则为教条，岂可谓之仁？理，德之蔽也。德，仁之实也。仁即爱，爱之至也，亦德之至，情之至也。人而不仁，只是一团索求之私欲，故船山有此说。（ＡＩ）
０２７９ 仁者，阴阳之和也。（船山全书）所谓阴阳，乃现象之见。人而不仁，蔽于知见，执相而求，故以所谓阴阳之和为仁－－其实是阴阳俱息之象；殊不知和在自己，觉即至矣，是则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，而唯仁道不违，一以贯之，义以处宜，成己化物，厥成道－德。是仁者之和，和之至也，和则成矣，不和亦和。是谓仁和。则阴也和，阳也和，无处不和，无时不和，无所不和。易系辞曰：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。此之谓也。道唯仁道，阴阳其显，万物以成。是以仁者行于人间，不为表面之和，不为小人之和，故能和，和人之和，不和人之所和，成和之是，和成万物。子曰：君子和而不同，小人同而不和。此之谓也。（ＡＩ）
０２８０ 仁者，在天为生生之理，在人为博爱之德。（康有为全集）仁即生也，生之至也，故能生必生，恒生不已，成生之是，生成一切，是即造化，仁道之谓也。仁亦爱也，爱之至也，故能爱必爱，无所不爱，成爱之是，爱成一切。仁者所以德备也。是则天即仁也，而宇宙此心；仁即人也，成己化物，人之自身实现，诚之至也。仁－生－爱，三位一体，统摄而谓之曰仁，自知之明也。人而不仁，蔽于知见，则仁天人三者俱为名相而为认知之对象，名无其实，皆非仁也。（ＡＩ）
２０２５／１１／２４－－３