０００１ 道，可道也，非恒道也。［老子道德经第一章］【如曰】首个道字，为现象之道，名之曰道，始于其名，泛指一切认知之事物，即名相；其次指道这回事，乃为动词，即言说，故曰道可道，盖既为认知之事物－名相之道，故可言说而道出；最后一个道字，唯指道之自身，即恒之道，则不可被认知，非是现象之道，故也不可言说。若以所谓恒道为表象之对象，即成可道之道，非恒道自身；此犹所谓主体，若以主体为认知对象，即已非主体自身。易言之，此句所谓恒道，相当于哲学所谓本体，乃逻辑之设定，超越知性－理性之所能认知，只是立此以为道之所以为道，为可道之道建立体系之基础与合法性。如此，谓之恒道，即已构成僭越，否则何来恒道之名？故此三个道字，乃道－道－道，主谓宾三位一体，统摄而谓之曰：仁－道。唯穷极知反，反求诸己，激发悟性－觉性，悚然觉悟，达乎仁境，明乎仁道，人而仁，是则当下自知，恒就是自己，即生命－存在自身；而道唯仁道，即天性所在，天命所之，仁我觉知，所以不违，一以贯之，诚之至也。是则转相成德，一切可道之道，非是外在于主体之客观之道，而是仁我此心之自身造化，生命－存在之自身显现，显现为宇宙全体，犹玉石之纹理，澄明无蔽，朗朗毕现。道即德之自由，德即仁道之成，统摄而谓之曰：道－德，即仁我之自身完成－实现。中庸曰：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。天者仁也，仁者人也，觉即明焉。天之道，即是仁道，恒道之明觉；而仁者生而为人，行于人间，作为人而觉悟－亲证，诚行不违，是即诚之，自诚之谓，人之道也。故唯仁者能道，道可道，必有所道，诚之为言，言之有物，言之成物。子曰：述而不作。此谓也。
０００２ 名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。［老子道德经第一章］【如曰】名，事物之分别也。分别，知性－理性之认知也。生而为人，自有灵明，自呱呱落地，心智开启，自我确立，鸿蒙始判，主客二分，一切异化而为异己之现象－表象－对象，分别命名，定义辩证，万物以生，不可穷极。故必蔽于知见，信以为真实而外我独存，执相而求，各为其私，以为生存，终为虚妄，梦幻泡影；唯穷极知反，反求诸己，激发悟性－觉性，悚然觉悟，人而仁，当下自知，宇宙此心，万物皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁；是则转识成德，一切归仁，名有其实。是以仁者行于人间，唯诚行不违，义以处宜，礼以成之，成己化物，厥成道－德。故此句头一个名，事物之谓也；其次者，指命名这回事，可名而名之也；最后一名，指恒之名，恒者仁也，是乃命名者，故无名，不可名，亦无须名，而强名曰仁。仁者无名，故能名，名人之名，不名人之所名，成名之是，名成万物。名（仁）－名（认知）－名（事物），三位一体，统摄而谓之曰：自知之明。名者，明也。故万物始于得名，而成于自明；无名非物，只是浑然，或是东西，这个那个。仁，即是万物之母，含蕴生成一切，天地万物，森然布列，分而不割，别无支离，各正性命，自成其是，犹五脏六腑之于我身。子曰：绘事后素。此之谓也。
０００３ 故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓，玄之又玄，众眇之门。［老子道德经第一章］【如曰】恒者仁也，觉即明焉。无欲者，人而仁也，达乎仁境，诚者天之道也；有欲者，仁而人也，明乎仁道，诚之者人之道也。仁者人也，人之成也，故无欲；人者仁也，必待致仁，故有欲。有欲无欲，一也，己也，仁也。易曰：一阴一阳之谓道。又曰：乾道变化，各正性命。又曰：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。皆此谓也。独然自在，廓然无外，澄明无蔽，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁，是无欲以观其妙也；宇宙此心，生生不已，森然布列，井然有序，分而不割，别无支离，和谐共处，是有欲以观其所徼也。观者，仁我也；妙者，天也，自知之明也；徼者，地也，自明之知也；妙者明也，徼者知也；妙在自明，徼在自知。妙徼一也，己也，仁也，是乃生命－存在自身如如显现，显现为宇宙全体，显现为道－德也。故曰：二者同出，异名同谓。何玄之有？人而不仁，蔽于知见，拘泥现象－名相，一切异化异己而为异端之对象，虽仰观俯察，就近取譬，竭尽猜度，却不能究竟，遂以原子个审美之信仰，赞天之妙地之徼，而以为玄之又玄，众妙之门，不知天地即仁我此心，觉即至矣。子曰：我欲仁斯仁至矣。
【如述】凡可命名言说之事物道理，皆知性－理性之现象认知，而非事物道理自身，亦非命名言说者及其自身。一切事物道理，必始于其名；有名，认知之对象始为一物，否则只是这个那个。故以无字指称万物之始，以有字指称万物之母，始于无与有之名。恒亦然，指称命名言说者，然其自身如何，非知性－理性所能认知；必穷极知反，激发悟性－觉性，智慧臻乎圆熟，当下自明，恒即自己，生命－存在自身，宇宙全体，故无名，不可名，亦无须名，强名之曰仁；则恒道即仁道，恒名即仁名，而一切事物道理，皆仁我之自身造化，唯在此心发生，且构成此心。是谓自知之明，即所谓无欲之观：独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，故谓之妙；并非空空如也，万物生生不已，森然布列，分而不割，犹玉石之纹理，徼徼然毕现，是即道－德，自明之知，即所谓有欲之观。妙与徼，有欲与无欲，自知之明与自明之知，名虽不同，皆生命－存在自身显现方式。易曰：一阴一阳之谓道。即此谓也。故人而仁，何玄之有？人而不仁，故以为玄也。
２０２６／４／１４－－４