０００４ 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。［老子道德经第二章］【如曰】赤子心智开启，自我确立，主客二分，感觉之现象即被知性－理性表象为对象事物，遂有美丑善恶等二分知见，信以为真，是是非非，执相而求，以为其私。此谓不仁，即是大恶；恶在自蔽，却不自知，遂成恶也；故知善之为善，恶之为恶，而不知已在不善之地。虽然，此为智慧成长必经之异化环节，唯穷极知反，激发悟性－觉性，乃臻圆熟，人而仁，当下自知，美丑善恶等二分知见皆仁我造化，生命－存在自身显现，而为道－德，非是外铄。仁即至善，善之至也，而为一切事物之本，一切名相之实。是以仁者行于人间，一体同仁，不美不丑，无善无恶，故能美美丑丑，善善恶恶，转相成德，成善恶之是。故曰：天下皆知美之所以为美，斯美已；皆知善之所以为善，斯善矣。
０００５ 有无相生也，难易相成也，长短相形也，高下相盈也，音声相和也，先后相随也。恒也！［老子道德经第二章］【如曰】此举六对名相，皆为可道之道，以说明一切事物道理皆如此这般成对出现，是恒字之一义，相当于常，现象规律，以其有名而可言说也；是亦可道之道，而非事物道理自身，更非恒者自身。唯反求诸己而至于仁，乃知恒即自己，生命－存在自身，是则转相成德，诸如此六对名相乃至一切知性－理性所认知之事物道理，原是生命－存在之自身显现，本自具足，故有下文之无为，诚之至也。（附：除了帛书本，其余皆去［恒也］一句，则上下之文，即失枢纽，下文变得不可理解。当代互校，亦未重视。恒者，仁也。）
０００６ 是以圣人居无为之事，行不言之教；万物作而弗始，为而弗恃，成功而弗居。夫唯弗居，是以弗去。［老子道德经第二章］【如曰】此所谓圣人，唯谓仁者，非原子个体所谓圣人，无论道家或儒家。故如庄子所说圣人无名，仁者无名。故所谓无为，既非儒家之作为，亦非道家之自然，而唯自为，无违也，自由也，诚行而已。是以仁者行于人间，宇宙此心，天下此心，含蕴化成一切，一体同仁，而唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，无加诸他者。是即仁者之功，仁我造化，生命－存在自身全体显现，功之至也，故作而弗始，为而弗持，成功而弗居，恒在而弗去。子曰：吾道一以贯之。易曰：天行健，君子以自强不息。又曰：君子乾乾，反复道也。又曰：显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。中庸曰：诚者，天之道也。诚之者，人之道也。皆此谓也。
【如述】知美之为美，丑之为丑，而美美丑丑；知善之为善，恶之为恶，而善善恶恶；是皆现象知见，名无其实，信以为真，执相而求，各为其私，唯利是图，纷争无休，忧患不免，终有一死，梦幻泡影。是生而为人自身成长必经之异化，人而不仁，蔽于知见，故恶也，若不自知，遂成恶矣。必穷极知反，悚然觉悟，达乎仁境，明乎仁道，人而仁，乃知美之所以为美，善之所以为善，即是自己，仁也，曰自知之明；斯美已，道－德之显现，美之至也；斯善矣，万物生成，善之至也。是以仁者行于人间，和光同尘，一体同仁，而唯仁道不违，一以贯之，义以处宜，成己化物，厥成道－德，而无加诸他者。是仁者诚行之无为，自为也，亦仁者自明之自然，自由也。
２０２６／４／１４－－４