０００７ 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。［老子道德经第三章］【如曰】此言非是为统治者递刀，而唯谓人皆须反求诸己，学以致仁，是则无外，天下此心，一体同仁，自正自治，一切乃正乃治。不尚贤，即是不以私见举人，以名为实；不贵难得之货，即是不囤积居奇，待价而沽；不见可欲，即是不起贪心，图谋不轨。子曰：道之以德，齐之以礼，有耻且格。是即仁者之使，唯诚行不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，故无加诸他者，民将自化。
０００８ 是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。［老子道德经第三章］【如曰】这个其，只可以也只可能指圣人自己。盖此圣人，唯指仁者。盖圣之为圣，自知之明也，故可谓之圣，圣之至也。是以圣人无名，仁者无名。子曰：若圣与仁，则吾岂敢。故不可与原子个体所谓之圣人混为一谈，后者只是人设偶像，乃私欲之投射，名无其实，非圣之圣，圣之异化，圣之蔽也。故圣人之治，唯是自治，则虚其心，即是廓然无外，含蕴化成一切，一体同仁；实其腹，即是保持健康，温饱而已；弱其志，即是克服功利之心，毋必毋意毋固毋我，勿助勿长也；强其骨，即自强不息，当仁不让，杀身成仁也。人而不仁，蔽于知见，一切异己，执相而求，不能自治，故欲治人，以为私利，是必加诸他者，岂可得哉？得亦不久，人间所以不安，周期律不能免也。
０００９ 恒使民无知无欲，使夫智者不敢而弗为，则无不治矣。［老子道德经第三章］【如曰】恒者，仁也。使者，致也。无知无欲，人而仁也，非是回归赤子之无知，禽兽之蒙昧，如此岂非妄念？无知，不为认知所蔽也；无欲，无私我之执也。无知无欲，仁之至也。故唯仁者能使民无知无欲，无非道之以德，自正自治，则虽有奸佞之徒，亦不敢肆意妄为。
【如述】人而不仁，蔽于知见，一切异己，是是非非，执相而求，焉得不尚不贵不求，不能不争不盗不乱，人间所以不安也。故唯仁者能不尚不贵不欲，不争不盗不乱，以其自正自治，而无加诸他者也。是即圣人之治，道之以德，齐之以礼，有耻且格，故能导之以政，齐之以刑，使奸佞逐利之徒不敢为所欲为，也可劝大众不致免而无耻，而学以致仁也。则人皆圣矣。子曰：为仁由己。我欲仁斯仁至矣。
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