００２５ 卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴而为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖以为室，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。［老子道德经第十一章］【如曰】有之以为利，无之以为用，自有隐蔽之能有之无之者也，遂有有无之见而有其名，是则有焉，无亦有也，故有车之用，有器之用，有室之用，无亦物也。此非无中生有，而是有无相生。既有矣，岂能无？既无焉，何有之有？倘若真无，孰知其无？倘若真有，无又安在？何况有无必有那个之间，为认知所不可跨越。是即知性－理性之局限，犹瞎子摸象，皆以为得全象，更不知全象乃我自己，即那个有之无之者。故不可拘泥现象－名相，必反求诸己而至于穷极，激发悟性－觉性，悚然自觉，人而仁，当下自知，天地万物，包括有无所名，皆备于我，唯我造化，都是自己，无外此心，是乃生命－存在之自身显现，显现为宇宙全体，显现为道－德之实。是即仁者之用，中庸之谓，用之至也。子曰：中庸之为德也，其至矣乎。民鲜久矣。何以谓之鲜？人而不仁，智者见智，蔽于知见，百姓日用而不知也。是亦仁者之利，利之至也，生生不已，各正性命，自成其是，而不为原子个体之外物私用。故有车之用，要在车之发明；有器之用，要在器之发明；有室之用，要在室之发明。故有之为利，要在有之发明；无之为用，要在无之发明。小人只是利用名物，以足私欲，是必竭泽而渔，用毕即弃，是害物残物，自害自残也。故曰：唯仁者能有能无，能利能用。
【如述】卅辐同一毂，当其无，非无也，无亦物而有其名，人见其无也。埏埴凿户亦然。是非无中生有，乃是仁我造化，生命－存在之自身显现也。人而不仁，蔽于知见，一切异己，各为其私，执相而求，以为利用，以足其欲，是非利之利，非用之用，利用之异化，利用之蔽也。故唯仁者能为利用，以其生生也。
２０２６／４／１８－－４