００２６ 五色使人目盲，五味使人之口爽，五音使人之耳聋；驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨。是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。［老子道德经第十二章］【如曰】五色使人目盲，非色之故，盲在自盲，却自以为见，所以盲也。故不知五色皆在此心上起，色－色－色，主谓宾三位一体，我有色之能，故能见色，所以色起，更不知色者，乃生命－存在之自身显现，道－德其成也。人而不仁，蔽于所见，一切异己，各为其私，故见色而生色心，为其所诱，执相而求，如梦幻泡影，不可得也。唯反求诸己，人而仁，当下自明，此心即是仁目，则虽有眼疾，亦是澄明无蔽，如此圣人何忧耶？进言之，生而为人，五色之盲，乃必经之异化环节，而为知性－理性主导，必穷极知反，或能激发悟性－觉性，悚然自觉，则仁至矣。子曰：民可使由之，不可使知之。非不可知也，知唯自知，他者不可使其自知，爱莫能助也。好学君子，若能体会老子之慈悲，而不仅只是事其言，则庶几乎仁矣。故圣人之治，唯是自治，唯在致仁。仁者自治，乃治一切，诸病不治而愈。不能自治而能治人者，未之有也。老子此言，在治未病，仁医是也。为腹，非是饥饱，此心之喻也；为目，非是审美，私欲之谓也。明目，举一隅而三反，余即冰释，则何至于五，一切无蔽，是以诚行，成五色五味五音之是，成万物之是，则一切无非仁我造化，一切无妨，无以发狂。是圣之至也。故驰骋田猎，难得之货，乃仁者之特权，唯仁者能之。
【如述】此章指出人而不仁的必然处境，而蔽于知见，纵情私欲，醉生梦死，完全不知人之为人，人之所以为人，乃是作为中介，使生命－存在自身显现为宇宙全体，显现为道－德，一言以蔽之，学以致仁也。如若不然，终其一生，执迷不悟，是人之夭，仁之殇也。
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