００３０ 视之弗见，名之曰微；听之弗闻，名之曰希；捪之弗得，名之曰夷。三者不可致诘，混而为一。［老子道德经第十四章］【如曰】微希夷，乃诗意描述，虽曰不可究诘，却非究诘不可。不可究诘，乃谓不可认知，超越知性－理性之所能；非究诘不可，乃谓必反求诸己，激发悟性－觉性，或悚然觉悟，则当下自知，此一即是自己，即是此心，即是宇宙，即是生命－存在，则仁至矣。
００３１ 其上不谬，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象；是谓惚恍，迎不见其首，随不见其后。［老子道德经第十四章］【如曰】上下之名，非指现象之高低，而是认知－感知之分别，自可体会，古今同然。所谓其上不谬，谓我意识一其确乎存在；所谓其下不昧，谓一其虽无状无象，却亲切可感，绵绵不绝，广大无边，迎不见首，随不见后，不免惚恍。流行本谬为皦，谬为狂妄，皦为玉白，当从帛书。虽然，未究竟也。必反求诸己而至于仁，当下自明，一即自己，生命－存在自身，故无名，不可名，无须名，而为一切事物之本，一切名相之实。乃知所以惚恍，唯因智慧不及，而为知性－理性所蔽，未达圆熟也。
００３２ 执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。［老子道德经第十四章］【如曰】所谓道纪，即历史真理与现象规律，其实都是仁我造化之迹，不外此心。仁道不易。人而不仁，蔽于知见，总是活在现象－名相之表象世界，人心不古，故老子劝以古御今，然古之如何，则须从今出发，反推而知。此为知性－理性认知之科学方法，可以为用，不致大错，但未究竟。唯人而仁，当下自明，是则诚行，而不执不废，转相成德，成古今之是，成道纪之是。
【如述】此章之要，在于一。一者，恒也，有所意识，真切可感，却不可名状，故强名曰一。人而不仁，蔽于知见，一切异己，支离分别，执相而求，一之不明，故须执古之道，以御今之万有，以知古始。子曰：绘事后素。此之喻也。虽然，终非究竟，必学以致仁，乃知一即自己，生命－存在，则所谓道纪，即现象规律，无非仁我此心造化之迹，是则无执，故也不废，转相成德，道纪乃成。道纪，即生命－存在之自身显现，犹玉之纹理，道－德之是，仁之实也。是则无微希夷之惚恍，而宇宙此心，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁。仁，即一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明。
２０２６／４／２０－－４