００４０ 大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。家国昏乱，有忠臣。［老子道德经第十八章］【如曰】此处仁义，唯指儒家标榜之仁义，而非仁义自身，犹老子所言，道可道，非恒道。大道焉可废，废者自废。人而不仁，蔽于知见，自居庶类而为原子个体，一切异化异己而为异端，所谓仁义只是私欲之投射，以仁义为可欲，不仁故求仁，而有仁之名，不义故求义，而有义之名，名无其实，执相而求，岂可得哉？仁义如此，六亲孝慈忠臣亦然，皆为名相，名无其实，非其自身也。根源即在不仁不义，是乃智慧自身成长必经之异化环节，而为知性－理性所主导，以其所认知构成之之名相世界为外在之真实，信以为是而苟活其中，是即大伪，却不自知，伪之至也，是必醉生梦死，忧患不免，苦不堪言，人间所以不安也。必穷极知反，激发悟性－觉性，智慧乃臻圆熟，而达乎仁境，明乎仁道，则当下自知，宇宙此心，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁，故其行于人间，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命。是仁者之仁义，即老子所言之大道，大道即是仁义，觉即是焉，不可废也。
【如述】生而为人，自有灵明，非是固定先天之物，而犹种子，必待自身成长，而至于圆熟。其初也，犹赤子之心，浑然不分，及知性－理性发动，自我意识觉醒，主客两分，鸿蒙肇判，天地为开，万物生焉，遂蔽于知见，一切异化异己而为现象－表象－对象之物，信以为真实存在，自居庶类而为原子个体，私我欲使，执相而求，趋利避害，恣意妄为，纷争不绝，忧患不免，终有一死，诚如金刚经所说如梦幻泡影。是孔子所言人而不仁也。若执迷不悟，不能反求诸己，激发悟性－觉性，智慧臻于圆熟而止于至善，人而仁而人，则废矣，是人之夭，仁之殇也。且因辜负属己之天性－天命，亦其不赦之罪也。故所谓大道者，唯仁道也。大者仁也，仁即至大者，其大无外，宇宙此心，含蕴化成一切，大之至也。人而不仁，拘泥现象－名相，是是非非，好好恶恶，亦步亦趋，其小无内，小之至也。其所标榜之仁义，犹其所谓道德，无非人设，名无其实，非仁非义，非道非德；其所谓孝者，只是行孝而非孝行；其所谓贞者，乃原子个体愚忠之私，非仁之至诚也。或问：仁义何谓？答曰：仁如鼓，义如响，行如击。是以仁者行于人间，诚行而已，而不执不废仁义孝慈忠信等一切名相，故能转相成德，成名相之是，是即道－德，生命－存在之自身显现，本自具足，非是外铄，非可外铄。仁至皆至，不仁皆废。
２０２６／４／２２－－４