００４８ 曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。是以圣人抱一以为天下式，执一以为天下牧。［老子道德经第二十三章］【如曰】曲枉洼敝之处，世人所恶也，而求全直盈新，岂可得哉？得亦不久，复归曲枉洼敝，以其不仁，不改其私也。唯能安于曲枉洼敝，然后可全直盈新，其唯仁者乎！子曰：仁者安仁。是则无外，一体同仁，唯仁道不违，一以贯之，故无曲全、洼盈、敝新、少多之念，而能曲能全，能洼能盈，能敝能新，能少能多，当仁而已，故能义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命。是仁者之全，一也；亦仁者之直，诚也；亦仁者之盈，德也；亦仁者之新，化也。故亦无抱守之执，亦非欲为天下式，天下牧，盖天下此心，众生即是自己，唯自正自治，道之以德，即是为天下式，天下牧也。抱一守一，乃为致仁之方，抱以致仁，守以致仁。［按：此句诸本略异，通行本为抱一以为天下式，帛书则为执一以为天下牧，各有道理，并之以增其义。］
００４９ 不自示故章，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。［老子道德经第二十三章］【如曰】自示自见自伐，争与矜，总还是有一个私心在。人而不仁，蔽于知见，自居庶类而为原子个体，比以为是，不免自示自见自伐，矜而骄慢，纷争无休；或知此理，只是自辩，不以为非，反可能变本加厉；若执而强行，或沦为乡愿。所举五事，事虽不同，其本一也，仁也。仁则诚行，无外无对，一体同仁，则示无可示，见无可见，伐无所伐，何必矜持，孰与争利？故莫能与之争也。唯其如此，故能示而德章，能见而自明，能伐而无敌，能矜而温厉，能争而成全。
００５０ 古之所谓曲全者，岂语哉？诚全归之。［老子道德经第二十三章］【如曰】人而不仁，蔽于知见，拘泥现象－名相，自居庶类而为原子个体，各为其私，执相而求，纷争无休，忧患不免，终有一死，梦幻泡影，如何能全？其所谓全者，不过贪之美名。必致仁乎！仁则全，全则诚，诚则归，归则全，即以自身之觉悟－亲证－自明－诚行，使生命－存在自身显现自身为道－德，而宇宙此心，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁，全之至也。易言之，生而为人，成为自己，不负天性－天命，是人之全也。易曰：乾道变化，各正性命。又曰：穷理尽性以至于命。子曰：有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。又曰：为仁由己。又曰：仁远乎哉？我欲仁斯仁至矣。又曰：君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。皆此之谓也。
【如述】本章之要，在诚全归之四字。中庸曰：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。天者仁也，仁者人也，人者仁也，人之成也。故唯诚者能诚之，不诚亦不能诚之。唯仁者能成人，成人之是，即成为自己，全之至也。故曲全者，唯指仁者，全故能曲能枉，能洼能敝。老子曰：敝而不成。此谓也。人而不仁，只是一团贪得无厌之生存意欲，曲而不全，非不能全，不为也。故读道德经，不可拘泥文本章句，以为私用，必为致仁之方，一旦领悟老子慈悲，则仁至矣。
２０２６／４／２３－－４