００５４ 企者不立，跨者不行。 自是者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。 其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居也。［老子道德经第二十五章］【如曰】以仁观之，自是即是自信，故无彰显之欲；自见即是自知之明，故无求他见之欲；自伐非是自夸，而是伐己，即自思其过，有则改之，无则加勉，故无求功名之欲；自矜即是自尊自正，故无求为他者长官之欲。此在原子个体看来，似乎有悖人之常情，如企跨者之古怪，路人见之，大抵侧目，甚至连犬类之物或也恶之，却不知企跨者或乃出地自然，并无立行之欲，故曰有欲者弗居，仁者安仁也。王弼改帛书此句为有道者弗居，理上似也通顺，然是智者见智，有道者弗居也。盖仁者行于人间，诚行不违，自立自行，不立不行，故能立能行，立人之立，不立人之所立，行人之行，不行人之所行，立成一切，行成万物。则虽为企者，必亦立乎；虽为跨者，必亦行乎。
【如述】此章诸本差异颇大，歧义不少，若以文本字面，似皆说得通。然好学君子，不可只求一解，必究竟了然，而印老子之旨。如首句企者不立，跨者不行，非指常人偶然举动，而指天生即是踮着脚尖、跨越行走之人，故不立不行，非是不立不行，而是不能如常人一般立行而已。路人见之，大抵以为古怪，而走犬之物或也狂吠不止。有欲者，即指常人，不仁之人，行于外道之原子个体，而绝非指明道之仁者。仁惟自觉，他者焉知？故曰有欲者弗居，一指其不明仁道，一也指其不欲为企跨者也。由是可知，自是不章后四句，乃谓仁者之诚，不为人之章明功长，此即老子前述所谓能敝而不成也。
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