００５５ 有物混成，先天地生。寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名，曰大。［老子道德经第二十六章］【如曰】此当为亲证之言也。仁者相印，拈花一笑。否则，若以原子个体之现象认知，则不过是逻辑之推设，知性－理性之想当然，以为理当如此，然后自适，自以为是，而必为僭言也。唯反求诸己，激发悟性－觉性，人而仁，则当下自明，宇宙此心，天地万物皆因名而生，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁，是乃生命－存在之自身显现，道－德之谓也。故能知必知，自知之明，自明之知也，则所谓有物先天地而生者，即是仁我灵明一点，是亦人之为人，人之所以为人也。仁即明觉之己，独然自在，廓然无外，澄明无蔽，无对无名，不可名，无须名，故强名之曰道，曰大，曰仁。道唯仁道，天性所在，天命所之，仁者觉知，所以不违，一以贯之，诚之至也。中庸曰：诚者，天之道也。天者，仁也。是即宇宙全体，其大无外，大之至也。
００５６ 大曰逝，逝曰远，远曰反。［老子道德经第二十六章］【如曰】大，既为强名，故当执着大之名时，大即退隐，是即逝也。逝者，即大之自身，其实就是明觉之己，生命－存在，宇宙全体。此或相当于康德所说之物自体，或海德格尔之所谓存在。逝故远，犹心智开启，自我确定，主客二分，从此鸿沟相隔，非知性－理性所能跨越，即使近在咫尺，亦遥不可及。故必穷极知反，激发悟性－觉性，智慧臻乎圆熟，悚然自觉，恍然大悟，人而仁，当下自明，主客二分以及一切认知产生之现象－表象－对象，宇宙天地，众生万物，皆在此心上发生，唯我造化，都是自己，一体同仁。是远曰反也，远极而反，反求诸己，是则近焉，近之至也。子曰：仁远乎哉？我欲仁斯仁至矣。
００５７ 道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。［老子道德经第二十六章］【如曰】四大一也，仁也。名虽有异，其义有所不同，本则一也，仁也。而四大又以王为主，必因王而显现。何以故？王者人也。子曰：人能弘道，非道弘人。生而为人，非是庶类，其唯一大事因缘，即是显现四大也。大者，仁也，大之至也，是即生命－存在自身，而为一切事物之本，一切名相之实。是则道大者，即是仁道，天性所在，天命所之，仁者觉知，所以不违，一以贯之。是则天大者，即是宇宙全体，此心之谓也。是则地大者，即是众生万物，皆乃仁我造化，是即道－德，生命－存在之自身显现也。是以仁者行于人间，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，诚之至也。是仁者之王也，仁即王也，王之至也，故不称王，不自以为王，不为人之王，故能王，王人之王，不王人之所王，成王之是，王成万物。人皆可王，皆王也，觉即是焉。此即大同理想，已然实现于仁我此心。此心，即仁者之国也，乃国之理想，理想国也。则所谓王居一，非居四大之一，王即一也，一之也。王之为字，天地人，仁道一以贯之，是王之象也。
００５８ 人法地，地法天，天法道，道法自然。［老子道德经第二十六章］【如曰】人而不仁，蔽于知见，自居庶类而为原子个体，一切异化而为异己之现象－表象－对象，故法于地也，比以分别，以地为万物之母；故以为地法天也，以天为万物之父，精神所在，而为人主者则自以为君权天授，而以天子自居；故以为天法道也，以为天之行焉，必为道之所驱，以道为一切之本源。但若再问道法何者，则非知性－理性认知之能及，故只好谓之自然，不可再究诘，犹康德为理性设限，而为信仰留出余地。其然乎？非也。老子只是述而不作。自然，乃自己之必然，唯谓仁道，觉即明焉，是即自由，仁之自然也。是则四个法字，唯谓反求诸己，学以致仁也。仁必有法，道－德是也，乃生命－存在之自身显现，本自具足，非是外铄，非可外铄。唯人而仁，乃可转法成德，法之成也。人而不仁，如法何？故曰：法在致仁，法以致仁。
【如述】此章非常重要，义理极深。好学君子，首先不可为名所蔽，而必追究名之本来面目，无非反求诸己，学以致仁。仁即大，大之至，无对无外，就是自己，故无名，强名曰大，以为方便。故大不在名，而在自家，自己即是，是生命－存在之自身明觉，而为一切事物之本，一切名相之实，则名为大者，亦不过大之一物。大如此，道亦然，可道之道，名为道者，乃非道之道，道之异化，道之蔽也。故道唯仁道，觉即明焉，从此不违，诚之至也。中庸曰：诚者，天之道也。仁即明觉之己，何远之有？人而不仁，蔽于知见，故自逝，自远也，犹孟子所谓放心，必穷极知反，人而仁，即在焉，我欲仁斯仁至矣，亦复何求？是放心之至，仁者安仁也。是即自然，诚也，乃自然之明觉，自由之谓也。自由，即是自然之自身完成－实现。故法之为学，非是执相而求，亦步亦趋，以为私利，免而无耻，而唯法以致仁，盖法在致仁，而为道－德，本自具足，非是外铄。子曰：道之以德，齐之以礼，有耻且格。此之谓也。
２０２６／４／２６－－４