００５９ 重为轻根，静为躁君。轻则失本，躁则失君。［老子道德经第二十七章］【如曰】轻－重，非是相对并立之名相范畴，唯在觉否，非此即彼；觉则重，不觉即轻；仁则重，不仁即轻。仁之重，德之备也，仁之实也；不仁之轻，得之求也，人之欲也。重者，自知之明也，廓然无外，宇宙此心，含蕴生成一切，一体同仁，重之至也；轻者，现象之见也，一切异化异己而为异端，执相而求，只是一团无穷外索之意欲，轻之至也。故重唯自重，仁者自重，乃重一切，一切为重；轻唯自轻，不仁自轻，乃轻一切，一切为轻。故重为轻根，转相成德，名有其实；轻则失本，名无其实。子曰：一日克己复礼，天下归仁焉。又曰：人而不仁，如礼何？克己在致仁，复礼即归仁，所以成礼，以其重也；礼失其本，所以轻也。子曰：刚毅木讷近仁。以其重也。又曰：巧言令色鲜矣仁。以其轻也。重轻如此，静躁亦然。子曰：仁者安仁。又曰：君子固穷。德之备，静之至也。不仁则躁，各为其私，急功近利，贪得无厌，穷斯滥矣。
００６０ 是以圣人终日行，不离其辎重。虽有荣观，燕处超然。［老子道德经第二十七章］【如曰】行者，诚也；辎重，德之喻也。是以仁者行于人间，无可无不可，和光同尘，庸言庸行，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命。是则虽居极位而有荣观，礼仪三百，威仪三千，不以为荣，只是入乡随俗，成人之美。则处贫贱卑微之地，亦是如此，是其超然也。
００６１ 奈何万乘之主，而以身轻于天下？［老子道德经第二十七章］【如曰】人而不仁，家国为私，天下在外，执相而求，则万乘之主与匹夫匹妇，有何根本区别？仁者天下此心，身即天下，宇宙吾身，所以重也。老子之问，要在反求诸己，人而仁，是则自主，一体同仁，而不自以为人之主，众生之主，万物之主，重之至也。［按：王弼本为以身轻天下，句子虽主被颠倒，但人而不仁，并无本质不同，或以身为重，天下为私，或反之，不改其私。］
【如述】此章之要在终日行不离辎重之喻，而不可拘泥现象－名相，只在重－轻、静－躁等概念上辩证，以为理所当然，而必反求诸己，学以致仁。仁则自重，天下此心，一体同仁，故无轻重静躁之念，诚行而已，是所谓超然也。是则自主，无土无臣无民，而含蕴化成一切，故不自以为主，不以主自居，不为人之主，是则万乘之荣观，又何足道哉？
２０２６／４／２６－－４