００６２ 善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不用筹策；善闭者无关楗，而不可启也；善结者无绳约，而不可解也。［老子道德经第二十八章］【如曰】生而为人，行于人间，焉能无迹？子曰：人焉廋乎。倘若无迹，或庸言庸行，人视而不见，或有意消除其迹，以逃人眼目，或其善为无迹乎？不仁之甚也，岂可谓之善？唯人之心迹，以为隐私，不可见于人也；而仁者此心，却昭然若揭，人却无视。何故？四时行焉，百物生焉，即仁我造化之迹也。且仁者诚之为言，述而不作，是生命－存在之显现，道－德之流露，而无加诸他者，辞达而已矣，是无瑕而不谪也；岂是为人而言以求人之认同？是必巧言令色，仁矣仁。且仁者廓然无外，澄明无蔽，一体同仁，诚行不违，何需筹策以卜吉凶？所以不用也。孔子韦编三绝，终曰不占而已矣。俗云：心中有数。数者，唯谓道－德，本自具足，非是外铄，非可外铄。且仁者宇宙此心，含蕴生成一切，一体同仁，何闭之有？人而不仁，蔽于知见，以己度人，故以为闭也。故所谓关楗，唯觉之机也。觉则自明，坦荡无碍；不觉乃蔽，执相而求，蔽者闭也。闭者自闭，善之何为？是以仁者无绳约之结，仁道即其天绳，不违即其约，自律之谓，诚之至也。人而不仁，则以外道为绳，亦步亦趋，执迷为结，不可解也。解铃还须系铃人，则即解矣。
００６３ 是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃材，是谓一明。［老子道德经第二十八章］【如曰】一明，帛书本为心旁加曳，读ｙｉ，玉篇释为明，自知曰明，故从心，在己，而王弼改为袭明，几不可解，后人释为因袭，则流为现象之识，可谓颠倒。今改为一明，即自知之明，自明之知，是即仁也。仁，一之明，己之觉，人之成也；是即生命－存在之自身显现，显现自身为宇宙－全体，显现为道－德。是即仁者之救，自救也，乃救一切，救成一切；故无弃，以其无外，含蕴化成一切，一体同仁也。故曰：救在致仁，救以致仁。是谓一明。人而不仁，蔽于知见，一切异化而为异己之物，是即弃也，自弃也，乃弃一切，救之何为？
００６４ 故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷，是谓眇要。［老子道德经第二十八章］【如曰】此处善与不善，不是道德意义上的腐败，而是为学趋向之不同，犹孔子所说君子与小人之别。君子学以致仁，小人学以致用。君子喻于义，小人喻于利。所以道不同不相为谋。故善人必以善人为师，王弼改为不善人之师，谬之甚也。不善人必也自以为善，其所善者，必也不善，岂能以善人为师？唯善人好学而志于学，故能温故而知新，三人行必有吾师，故能以不善人为资，以为镜鉴，反求诸己，改过自新。不善人既以利用为学，岂肯以其所恶之善人为资，而必攻乎异端，党同伐异，好之欲其生，恶之欲其死，孔子谓之惑也。是即智乎大迷。故眇要唯在致仁，仁则如大学所说而止于至善。仁即善，善之至也；故无善无恶，不执善恶之见，亦不废善恶之名相，诚行而已；故能善能恶，善人之善，不善人之所善；恶人之恶，不恶人之所恶，转相成德，成善恶之是，善成万物，恶成一切。仁者必也有善有恶乎。
【如述】此章之要在善一字。仁即善也，善之至也，亦善之为善，善之所以善也。故无名，不可名，无须名，而强名曰善。若固执善之名，则必有不善，犹二章所说，皆知善之为善，斯不善矣。人而不仁，即是大不善，蔽于知见，拘泥现象－名相，是是非非，好好恶恶，故有善与不善之分别，以善为可欲，以不善为不欲，善则欲其生，不善欲其死，此善与不善，皆私欲之投射，虽善非善，善也不善，乃善之异化，善之蔽也。仁者恒善，故无恶，故不善不恶，故不执不废善恶，故能善能恶，成善恶之是。子曰：苟志于仁矣，无恶也。又曰：唯仁者能善人，能恶人。皆此谓也。故曰：善在致仁，善以致仁。是谓眇要。眇者，自知之明也。首章无欲观其眇，此眇也。
２０２６／４／２６－－４