００９８ 道生一，一生二，二生三，三生万物。［老子道德经第四十三章］【如曰】苟非道自己，何以知其如此？不过从当下万物现象推而知其如此，此乃逻辑之设定，知性－理性之想当然，必为僭言。唯觉悟－亲证，人而仁，乃知道即仁，明觉之己，生命－存在之自身显现。仁，即一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明。乃知道生一者，即是赤子心智开启，自我确立，相当于认知主体；一生二者，即是主客二分，一切异己而客观之现象；而三生万物者，即是现象被知性－理性表象为各各不同之对象，分别命名，始为万物。从此蔽于知见，人而不仁，自居庶类而为原子个体，执相而求，各为其私，恣意妄为，醉生梦死，忧患不免，终有一死。必穷极知反，激发悟性－觉性，达乎仁境，明乎仁道，则仁至焉，是则转相成德，名有其实，万物以成。流俗注释几乎都在现象认知之见地，有以为所谓万物生成论，二为两仪，阴阳交变，遂生万物，不知老子此句乃其亲证之言，述而不作，而为道－德之显现，更不知阴阳之变唯仁我此心造化，故生生不已，万物即是道－德，生命－存在之自身显现，如玉之纹理，非是外铄，不在人知。且此句说明万物皆始于道，是则类似王弼所谓无中生有之说，可以休矣。盖一二三，道，生，有无，阴阳，既有其名，皆认知之物也。要之，此四个生字，乃生命－存在自身造化，生－生－生，主谓宾三位一体，非原子个体之相生也。
００９９ 万物负阴而抱阳，冲气以为和。［老子道德经第四十三章］【如曰】此处阴阳，非相对并列之名相范畴，而必反求诸己以至于仁，则此句实为仁者亲证之言，述而不作也。子曰：志于道，据于德，依与仁，游于艺。志于道者，即冲气也；天性所在，天命所之，仁者觉知，所以不违，一以贯之，诚之至也。据于德者，即负阴也，亦老子所说守其雌也；是则宇宙此心，含蕴生成一切，义以处宜，而无加诸物自身，故能处下而不争，怀柔以成之也。依于仁者，即抱阳也，亦即知其雄也，乃自知之明，生命－存在之自身显现，必以人之觉悟－亲证－自明－诚行为其中介也。和者，仁之境也，独然自在，廓然无外，澄明无蔽，万物分而不割，别无支离，和谐共处，乾道变化，各正性命，一体同仁。是游于艺也，亦孔子自述七十从心所欲不逾矩也。故阴阳一也，己也，仁也。易曰：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。中庸曰：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。皆此谓也。仁即善，善之至也，故能成，自成也，天性之实现，天命之完成也。天即仁也，仁则诚焉，诚则诚之；人而不仁，不诚亦不能诚之，不能和也。
【如述】此章极重要，但若以原子个体之现象认知，则也不过是有关外在宇宙发生或事物生成之一种说法，虽高明，亦不过学说，道可道，而非恒道也。后来注家虽尽情发挥，终还在知性－理性认知之见地，莫衷一是，自以为是，而能印老子之旨者，或许有之，我未见也。虽然，仁者相印，君子可印。若能亲证此章，则仁至矣。另，诸本下面尚有三句，但内容并无关联，故新辟一章安之。
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