０１１０ 圣人恒无心，以百姓之心为心。［老子道德经第五十一章］【如曰】仁者独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，宇宙即是此心，此心即是宇宙，故无心，无原子个体之私心也；其行于人间，天下此心，众生万物即是自己，故以百姓之心为心，百姓之心即此心也；不然，百姓若是异己，何以知其心？相反，人而不仁，蔽于知见，一切异己而为外在之理物，其心只是一团无穷外求之意欲，是乃私心，非心之心，心之异化，心之蔽也。则百姓之心，犹所谓人心，只是私心之表象共相，岂可谓之心？故心唯此心，别无他心。仁即心也，一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明，强名曰此心或仁心，是生命－存在自身显现之形式，为所有切身感知、意识、情志、思虑和领悟等精神活动之总名，实乃生命－存在之自身显现－展开之形式，是即智慧或精神，有其自身成长，必待觉悟－亲证，而臻圆熟。进言之，心，或此心仁心，乃是自明之信念，而非认知之欲念－意念、观念－概念－理念，相反，后者唯在智慧之觉照中，转相成德。
０１０１ 善者善之，不善者亦善之，恒善也。信者信之，不信者亦信之，恒信也。［老子道德经第五十一章］【如曰】善者，人以为善也；不善者，人以为不善也。人而不仁，蔽于知见，拘泥现象－名相，是是非非，执相而求，以善为可欲，以不善为不欲，故有其所善者，亦有其所不善者，私见而已；以为善者，必也有以为不善者；以为不善者，必也有以为善者。是皆因其蔽于知见，不知仁即是至善，不仁即是不善，非此即彼。仁则善，善之至也，即所谓恒善，故能善，乃善一切，善待一切，一切皆善，成善之是，善成一切，诚而已；故人以为善者善之，人以为不善者亦善之，无非义以处宜，成人之善，不成人之不善，而无加诸他者。如此，人或以为其不善乎。可知仁者非乡愿也。故曰：唯仁者能善，能不善。善如此，信亦然。信者，诚也。仁则信，信之至也，是所谓恒信，自信也，乃信一切，一切为信，成信之是，信成一切，诚之至也。中庸曰：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。天者仁也，人者仁也，仁者人也。
０１１２ 圣人之在天下也，歙歙焉，为天下浑心。百姓皆注其耳目焉，圣人皆孩之。［老子道德经第五十一章］【如曰】为天下浑心，即天下此心也。仁者无外，含蕴化成一切，一体同仁，而无加诸他者。是仁者之慈悲，歙歙焉。慈在生生之爱，悲在爱－莫能助也。盖子曰：民可使由之，不可使知之。非不可知，知唯自知，他者不可使其自知也。所谓百姓皆注其耳目，百姓即是自己也。孩之，即孔子之诲人不倦也。若用肉眼看，能入耳目有几人？如果孩之只是哺乳，养育其肉身，则与禽兽何异？仁者知人不可使知之，然而又全体慈爱，故只是诲人不倦，而无加诸其身，仁至义尽而已。且不光对人如此，对众生万物皆然。是所谓善之，即善己也。
【如述】此章帛书本有缺字。通行本则较帛书有大改动，如改恒无心为无常心，将Ｘ善改为德善，恒信改为德信，语意未安，仿佛乡愿之言。何谓德善？莫非还有不德之善？信亦然。原子个体之信，乃是迷执之信，非信之信，信之异化，信之自蔽，焉可谓之信？德亦然，前文即有上德不德、下德不失德而无德之说法。故综合诸本，以仁者为圣人，以义理为一贯，定本如上。子曰：君子喻于义，小人喻于利。此即一例。此章无非是说仁即至善，是以仁者一体同仁，超越原子个体之是非善恶，而善待一切，盖人而不仁，乃是自身成长必经之异化环节，非生来不仁，且为仁由己，我欲仁斯仁至矣。唯其如此，人或以为不善，不善亦善；相反，倒是乡愿之流，利用小人之蔽，曲意奉迎，取人之信，以博德名，是为不善，不仁之甚也。要之，心善德信诚诸字乃是自明之信念，是即道－德，生命－存在之自身显现，非是原子个体认知之欲念－意念－观念－概念－理念，而是对后者之自身扬弃。
２０２６／５／０７－－４