０１３３ 其政閔閔，其民屯屯。其政察察，其邦夬夬。［老子道德经第六十章］【如曰】閔閔者，仁者慈悲也。其政閔閔，唯谓仁者之政，德政也。仁者无外，民即自己，一体同仁，唯诚行不违，自正自治，而无加诸他者，是即閔閔之政，而民感而自化，所以屯屯也。屯屯，乃丰盈充实之象，德之显也。帛书称篇曰：山有木，其实屯屯。此谓也，通行本改为淳淳，乃指素朴原始之状，可喻仁之初，必为后天之猜度，可谓又一大败笔。人而不仁，蔽于知见，各为其私，统治者察察于政，使民无所逃，而民免而无耻，你有政策，我有对策，势必伪诈盛行，人欲横流，所以夬夬，夬者乖也，怪也。此处尤需注意，閔閔之政，非孟子所谓仁政，此乃御民之术，无非以小恩小惠取人之信，以为统治者之私，不仁之甚也，是即王弼本所改闷闷之政；且必有其对焉，如荀子之法政，即所谓察察之政也。
０１３４ 祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？恒无正也，正复不正，善复为恶。［老子道德经第六十章］【如曰】通行本正复为奇，善复为妖，帛书本缺如。从句型与义理观之，犹福祸相对并存，祸中有福，祸复为福，福中有祸，福复为祸，则正与不正，善与恶，亦是如此。此句之意唯谓现象认知之相对，犹康德所谓二律背反，名相可以辩证，却无一定，更无根基，故不可拘泥，是是非非，执相而求。老子非是陈述真理，而是指出其不究竟，以及原子个体之自蔽，即下句人之迷也，而言下之意，更是要人反求诸己而至于仁，是则自正，一切乃正。仁则正，仁即正，正之至也。是亦善也。仁则善，仁即善，善之至也。大学曰：止于至善。子曰：苟志于仁也，无恶也。是亦福焉，福之至也，故无祸。子曰：仁者安仁。人而不仁，即已不正，而为大恶，忧患不免，终有一死，梦幻泡影，何福之有？故通行本其无正也，帛书本缺首字，宜为恒无正也。何故？恒即仁也，仁即正也，故无正或不正之执之念，诚而已。是亦极也，一而己，己而仁，极之至也。
０１３５ 人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不绁，光而不耀。［老子道德经第六十章］【如曰】此句通行本仍有诸多问题。帛书本刺，谓清廉而无棱角毛剌，廉故不刺；通行本刿则有伤人之意，岂可谓之廉？还有，帛书本绁，谓直本乎自性本然，觉即诚也，非由捆绑，直故不绁；而通行本肆，则有放纵之意，岂可谓之直？是即人之迷，原子个体之蔽，孔子谓之惑也。故此句之旨，谓方廉直光诸德象，人之可见，表现不同，其本乃一，己也，觉即仁也，故不割不剌，不绁不耀。是则澄明无蔽，宇宙此心，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁，万物森然布列，生生不已，分而不割，别无支离，乾道变化，各正性命，是即道－德，生命－存在之自身显现。是以仁者生而为人，而行于人间，无私无争无求，庸言庸行，和光同尘，入乡随俗，常处人之所恶，与底层人民同甘共苦，而无加诸他者；世人不能识其真身，而为表象所迷，人间所以多乡愿伪君子也。
【如述】此章帛书本多有缺字，而通行本则多有谬改。好学君子可以互参，是亦通行本之功乎。要之，此章明为政之旨，在己，不在他者；在自正，不在正人；在自治，不在治人。政在致仁，政以致仁。致仁，即政之正也。故人皆有政，非为特权，亦非外铄。如此，閔閔矣，屯屯矣。是即大同气象，同在致仁，同以致仁。
２０２６／５／１６－－４