０１３６ 治人事天莫若啬。夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德，重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。［老子道德经第六十一章］【如曰】治人事天，比犹稼穑之事，农人辛勤耕耘，适时而作，而无助无长，自然收获，颗粒归仓，以其先知天时地利而不违，即所谓早服也。论语记樊迟请学稼。子曰：吾不如老农。请学为圃。曰：吾不如老圃。樊迟出。子曰：小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？孔子非轻稼圃，乃谓不学礼乐，则稼圃只是小人之学，未达也。此章亦如此，老子非谓以啬治人事天，而是以啬为喻，要人反求诸己，学以致仁。盖治人莫过于温饱，事天莫过于知天，上至礼乐，下至稼圃，事虽不同，其本一也，己也，觉即仁也。是则自明，人即自己，天即仁也，是则自正自治，乃正一切，一切乃治，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命。是仁者之啬也，乃生命－存在全体显现自身，德之备也。故曰：仁者积德，小人积谷。子曰：君子怀德，小人怀土。又曰：君子喻于义，小人喻于利。皆此谓也。如此，农夫之早服，转化为仁者之诚行；农夫之信仰，转化为仁者之自信；农夫之认知，转化为仁者之信念；农夫之耕耘，转化为仁者之造化；农夫之收获，转化为仁者之道－德，至矣，极矣。中庸曰：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚故诚之，不诚亦不能诚之。不诚无物。故曰：啬在致仁，啬以致仁。仁即极也，极之至也，故无极，无极之名，故能极，极人之极，不极人之所极，成极之是，极成万物。故能有国，宇宙此心即其国也，是谓中国，所以长久，恒也。恒者，仁也。仁道不易，不止不废也。是谓根深柢固，生命－存在即是根柢，为一切事物之本，一切名相之实。子曰：仁远乎哉？我欲仁斯仁至矣。人皆如此，则治人事天亦如啬也。
【如述】此章之要，在领悟啬一字。流注多以为爱惜财物而节用，因农事收成不易，不可浪费，引申为养生宝气与安民之术，固是智者见智，于人也为难得，然皆为现象知见，虽于天地事物之常有所认识，无非私我利用，以为生存之需。则无论治人事天，还是躬耕稼圃，皆小人之学，孔子所以不诲也。故好学君子不可止于原子个体之见地，必假啬一字，反求诸己，以至于仁，乃知天地即是此心，万物唯我造化，都是自己，一体同仁；而我生而为人，非为饮食男女，而必志于学，以自身之觉悟－亲证－自明－诚行，使生命－存在显现自身为宇宙全体，显现为道－德。是则深根固柢，我即生命－存在，与宇宙天地、众生万物同在当下，恒生不亡，是长生久视之道也。
２０２６／５／１７－－４