０１４６ 其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易泮也；其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。［老子道德经第六十六章］【如曰】防微杜渐，犹内经曰：是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！理固如此。但若拘泥现象－表象－对象，既然未兆，未发未乱，何以为治？岂非杞人忧天？若居上位，不免以严刑峻法加诸人，其政察察，其民缺缺。此岂老子之旨？故此言乃就人自身言，唯反求诸己以至于仁，是则明心见性，独然自在，廓然无外，澄明无蔽，一体同仁，而唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，诚之至也。是仁者之安，自安也；亦仁者之为，自为也；亦仁者之正，自正也；亦仁者之治，自治也。是则何忧？人而不仁，蔽于知见，各为其私，即是大病，而好大喜功，贪得无厌，岂能不乱？孰能救之？
０１４７ 合抱之木生于毫末，九层之台作于羸土，百仞之高始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于几成而败之。故慎终若始，则无败事矣。［老子道德经第六十六章］【如曰】我若合抱之木，如何？我若九层之台，如何？我若登山之人，如何？始终是我，恒在兹焉，无非自然，觉即自－由，诚行而已。是以仁者无为亦无不为，自为而已。故无目的之执着，无大小多少之计较，周而不比，一以贯之，何败何失？人而不仁，即失自己，比而不周，焉得不败？
０１４８ 是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。［老子道德经第六十六章］【如曰】欲不欲，前一欲字，乃生命－存在显现自身之意志，仁则觉知，而为仁道，所以不违，一以贯之。子曰：吾十有五而志于学；五十而知天命。此欲也。又曰：为仁由己。我欲仁斯仁至矣。亦此欲也。后一欲字乃不仁之私，无非饱食安居，功名利禄，所谓贵难得之货也；是非欲之欲，欲之异化，欲之蔽也。故唯仁者能欲不欲，不贵难得之货。学不学，学以致仁也。是君子之学，不器之学，非小人之学，后者学以致用，以为私利，乃非学之学，学之异化，学之蔽也。故唯仁者能学不学，则三人行必有我师，众之过即己之过，唯反求诸己，温故知新，改过自新，默而识之，学而不厌，自强不息，而止于至善之仁。易曰：君子乾乾，反复道也。是仁之复也。子曰：克己复礼为仁。及其至也，则当下自明，宇宙此心，皆备于我，唯我造化，都是自己；万物森然布列，分而不割，别无支离，自成其是，和谐共处，一体同仁，道－德乃成。易曰：乾道变化，各正性命。故唯仁者能辅万物之自然，以其自－由，而无加诸物自身，是敬之至，爱之至也。
【如述】通行本改帛书本学不学为教不教，又是一处重大篡改，反映社会之异化已成气候，小人儒渐获人间之话语权，是孔子所曾深忧，而谓子夏曰：汝为君子儒，勿为小人儒。师道尊严之下，器用之学，成为主流，以服务于既得者之私，而学之根本却是生命－存在自身完成－实现之意志；是即欲之了义，学为欲之自－然，觉为欲之自－由，学之至也。子曰：古之学者为己，今之学者为人。尤自宋以下，欲成祸水猛兽，故有灭人欲存天理之标榜，完全不知欲本无过，过在不仁，蔽也，私也。欲乃生命－存在之意志，孰能灭之？是必世风日下，满口仁义道德，一肚子男盗女娼，于今为烈，不亦宜乎。君子不器，遂成绝学。孰能继之？
２０２６／５／２０－－４