０１５３ 善为士者不武，善战者不怒；善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不诤之德，是谓用人，是谓天，古之极也。［老子道德经第七十一章］【如曰】善为士者，有善者为士，亦有善于为士。善者，仁也。仁即善，善之至也。是则不器，故能器，可以为士，是即善者为士，故能不武（不逞力也）不怒（无私也），弗与（无加也）为下（身先也），以其无外而德备，一体同仁也。人而不仁，即大不善，而不自知，故有善与不善之分，是必有善于为士者，以其匹夫之勇之谋，岂能不武不怒，弗与为下？若是，亦不过有为之策略而已。仁者德备，故不诤，是谓不诤之德；无外，故用人即是用己，中庸之谓也。其唯仁者乎！仁即天也，觉即明焉。仁即极也，极之至也；故无极，故能极，极人之极，不极人之所极，成极之是，极成万物。子曰：仁人志士，无求生以害仁，有以杀身以成仁。是善为士者，故无不善。子曰：苟志于仁矣，无恶也。按：通行本改帛书不诤之德为不争之德，改天为配天，可知改者心思仍在原子个体之见地。诤者辩也，争者利也，不诤不辩，不辩不争，不争则不必不辩，或为名乎。仁即天，配之何为？
【如述】此章之要在善一字，有仁者之至善，有小人之善用。人而不仁，各为其私，则善于为士者，其害或甚于不善于为士者，岂可谓之善？故曰：善在致仁，善以致仁。
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