０１５５ 吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。［老子道德经第七十三章］【如曰】仁则易知，自知也；不仁则难，自蔽也。仁则易行，诚行也；不仁则难，强作也。故曰：仁则易，不仁难。仁者必也曾为难乎。唯知难而进，穷极知反，达乎仁境，明乎仁道，则易矣。易者，一也，己也，觉即仁也。是则知行一也，诚之至也。故莫之能知，莫之能行，唯其不仁而不自知，是必蔽于知见，沉沦私欲，则知非知，行非行，分别支离，执相而求，恣意妄为，忧患不免，梦幻泡影，必亦难乎。虽然，子曰：仁远乎哉？我欲仁斯仁至至矣。又曰：民可使由之，不可使知之。非不可知也，知唯自知，他者不能使其代其自知也，爱－莫能助，是老子所以叹也。犹子曰：我欲无言。虽然，孔子诲人不倦，老子有五千言，以其慈悲，仁至义尽也。
０１５６ 言有君，事有宗。夫唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。［老子道德经第七十三章］【如曰】君即仁我，故必有言，述而不作，道－德之显现也。事即造化，仁道为宗，天性所在，天命所之，仁者不违，一以贯之。易曰：显诸仁，藏诸用，鼓万物，而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。是仁者之必有事，亦其出世之唯一大事因缘。人而不仁，其知在私，所知在外，不能自知，故求人之知我，岂可得哉？以其无知，不自知也。故知唯自知，自知之明也；自知乃知一切，知成一切，自明之知也。仁即知，知－知－知，主谓宾三位一体，知之至也；则一无所知而无所不知，感而遂通，触物即知，义以处宜，当下直行，成己化物，厥成道－德。义，即仁者之知也。子曰：吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。如此，何求人之知我？子曰：人不知而不愠，不亦君子乎。是希也，独然无对，廓然无外，澄明无蔽，一体同仁，仁者相印，君子可印，对面不识，人不知也。故贵不可言，无得而称，贵之至也。是以仁者行于人间，和光同尘，庸言庸行，安贫乐道，入乡随俗，不求饱食安居，无意功名利禄，甘处人之所恶，而无加诸他者，世人以为平常，焉知此心即是宇宙全体，道－德俱备？是被褐怀玉之喻也。
【如述】此章通行本改帛书本言有君、事有宗一句为言有宗、事有君，臣妾之心可谓昭然若揭。其所宗者，宗门之道统，所奉之偶像也；其所君者，富贵之来源，所事之主子也。呜呼，仁者慈悲之言，被篡改为原子个体谋私之依据，以为其贪婪辩护，即既要精神上之自适，又要世俗之利益，不仁之甚也。
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