０１５７ 知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。［老子道德经第七十四章］【如曰】知不知，非谓知所不知，唯谓自知，即知不知之自身，庶几仁焉，故尚矣。子谓子路曰：知之为知之，不知为不知，是知也。即此知也。不然，知其有所不知，不可穷尽，乃所谓求知欲，不能自知，而自以为有知，如庄子所说，以有涯追无涯，是即不知不知，病矣，殆矣。盖人生有灵明一点，必有自身成长，有待完成－实现，自赤子呱呱落地，即心智开启，而为知性－理性所主导，主客二分，一切异化而为异己之现象－表象－对象，信以为外在之真实，私我欲使，执相而求，沉沦人间，是即不仁，大病矣，犹孟子所说放心也；必待穷极知反，知己之病，浪子回头，反求诸己，更于百尺竿头，进无可进，更进一步，激发悟性－觉性，乃臻圆熟，则仁至矣，大学谓之止于至善。是则当下自明，宇宙此心，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁，是知不知，知之至也，曰自知之明，一无所知而无所不知，感而遂通，触物即知，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命。义，即仁者当下之知；是亦康德归之于上帝之所谓智性直观，惜其未达也。是则无病不病，故能病，病人之病，不病人之所病，成病之是，病成万物。是所谓病病之了义，仁我之慈－悲，道－德之显现也。故曰：病病不病，不病病病。唯仁者能病，能不病，能病病。
【如述】此章之要在于知一字，一字乾坤。仁则知至，仁即至知。不仁不知，不知求知，自以为知，其实无知，却不自知，是乃原子个体最深刻之无知，却具有知之形式，犹置身于夜晚灯火通明之密室，自以为无所不知，而完全不知外面乃是无尽之黑暗；亦犹举烛夜行，只是照亮脚下一小块地方。不知不知，可谓生而为人必得经历之大病，觉则自愈，不觉沉沦，知不知则生，不知不知则死。子曰：知之为知之，不知为不知，是知也。问题是，子路们可知否？要之，知之为知，乃是信念，是对感知之欲念－意念，以及认知之观念－概念－理念之自身扬弃，是生命－存在之显现，是道－德之显现形式，犹玉之纹理，本自具足，非是外铄，非可外铄。子曰：绘事后素。其喻也。
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