０１５８ 民之不畏畏，则大畏将至矣。［老子道德经第七十五章］【如曰】子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。是畏字之深义也。而此三畏，唯致仁之方也。知天命之不可违，知大人之不可狎，知圣人之言之不可侮，即君子之畏畏。故能一志于学，夕惕若厉，终日乾乾，反复于道，自强不息；及其终于觉悟－亲证，达乎仁境，明乎仁道，则仁至矣。是则自知，转识成德，天命乃为信念，是即生命－存在显现自身之意志，于仁我身上体现为仁道自觉，从此不违，诚之至也；而大人即是自己，仁者人也，人之成也；而圣人之言，即是仁我造化，道－德之显现，生生不已，述而不作。是则无畏，大无畏也，无求生以害仁，有以杀身以成仁，是敬之至也，乃敬一切，敬成一切；故能畏，畏人之畏，不畏人之所畏，成畏之是，畏成万物，是仁者之畏畏也。人而不仁，蔽于知见，自居庶类而为原子个体，必也有其所畏乎，然其畏在私，所畏在外，无非利害得失之忧，苟且偷生之事，而于信以为外在之超越力量，则唯求助于宗教，自欺欺人，是则大畏必至，终有一死，悔之也晚，以其不畏畏也。
０１５９ 毋闸其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。［老子道德经第七十五章］【如曰】闸者，蔽也，闭也；居者，心地也。毋闸其所居，乃劝人不要蔽于知见，囿于私欲，而必反求诸己以至于仁，是则廓然无外，澄明无蔽，则无闭矣。厭者，倦也，恶也；生者，日常也。毋厭基所生，谓人不可饱食终日，无所事事，以至于无聊而生厭，以为人生如梦；或相反之，终日碌碌于日常生计，如蝼蚁一般，不知为何而生，是必以为人生为苦，早作解脱。是人之常情，根源即在不仁，不自知也。唯知厭者自厭，无明故生厭，是则无厭，而反求诸己，学以致仁。仁则不厭，而唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命。盖生而为人，非为庶类而为饮食男女，其出世之唯一大事因缘，即是以自身之觉悟－亲证－自明－诚行，使生命－存在显现自身为宇宙全体，显现为道－德。是亦仁者之厭，本自具足，厭之至也，所以有终。
０１６０ 是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去彼取此。［老子道德经第七十五章］【如曰】仁，即一之明，己之觉，人之成，曰自知之明，独然无对，故不自见，而宇宙此心，含蕴化成一切，一体同仁，则天地万物，皆备于我，唯我造化，都是自己，即其自明之知，皆仁者之自见也。爱，仁之质也。仁即爱，爱之至也。爱－爱－爱，主谓宾三位一体，皆是自己，是谓自爱；犹光热为太阳之爱，太阳即是光热，故能放光发热，光热所及，万物生成，万物亦太阳之身也。仁者自爱，故能爱，而爱一切，爱成一切；是仁者之贵，贵之至也，故不自以为贵，而贵一切，一切为贵，贵成一切。人而不仁，其见在私，所见在外，是其私见，不见自己也；其爱在私，所爱在外，是其私爱，不爱自己也；其贵在私，所贵在外，是其私贵，不贵自己也。故曰：仁者自知，不仁自蔽；仁者自爱，不仁无爱；仁者自贵，不仁自贱。觉则仁，不觉不仁，非此即彼，故唯仁者能去彼取此。
【如述】中文之妙，厭为其例。厭有二义，一为嫌恶，一为满足。前在外，私也；后在己，明也。故好学君子，不可拘泥文本名相，而必反求诸己，庶几仁焉，则印矣。不然，异说纷起，各以为是，人间所以嚣嚣也。再如自知与不自见，自爱与不自贵，要在何为彼此，仁者非此即彼，不仁则是是非非，执一而从，二律背反，莫衷一是，是惑也。盖生而为人，自有灵明一点，一而己，而处异化，故己为私我，而蔽于知见，一切异己，一切皆非，名无其实，皆在彼也；唯人而仁，名有其实，一切归仁，则皆此矣，而为道－德，犹玉之纹理，乃生命－存在之自身显现，本自具足，非是外铄。
２０２６／５／２４－－４