０１６６ 人之生也柔弱，其死也筯肕坚强。万物草木之生也柔椊，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。是以兵强则不朕，木强则恒。故强大居下，柔弱微细居上。［老子道德经第七十九章］【如曰】初生之柔弱，逐渐成熟，终至于枯槁，是生物现象之常，人之所见也。然生而为人，自有灵明，岂是庶类？身形虽经壮年而渐趋枯槁，其精神则可致仁而恒在焉，是则仁道不违，一以贯之，坚不可摧，而义以处宜，成己化物，厥成道－德，而无加诸他者，故柔而不弱，刚柔并济，健之至，诚之至也。易曰：天行健，君子以自强不息。中庸曰：诚者，天之道也。老子曰：知其雄，守其雌，为天下溪。皆此谓也。是亦木强则恒之喻，恒者仁也，强之至也。人而不仁，蔽于知见，自居庶类而为原子个体，各为其私，执相而求，即处异化，生死之地，则无论生之徒十有三，或死之徒十有三，或动皆之死地者十有三，无非生死之徒，终有一死，而不能超越生死而为十有一者，是则何异？且必唯利是图，贪得无厌，纷争无休，故好强用兵，以力胜敌，虽强已败，虽胜犹败，故不朕也。朕者，天下此心，仁我无对，天子自谓也。生死如此，坚强与柔弱，居上与居下，诸如此类，皆然。故唯仁者能生能死，以其有终也；能柔弱能坚强，以其健也；能居上能居下，以其不居，仁者安仁也。
【如述】此章诸本多有异文，帛书本亦多有生僻字，不可考。乍看之下，老子莫非要人苟且偷生不成？流注几乎皆作此解，莫逞强示强，要示柔示弱，以免伤身，死于非命。此大概亦是通行本改兵强则不朕为兵强则不胜，改木强则恒为木强则兵之原因，似也颇合原子个体贪生怕死之私我逻辑。果其然乎？非也！若老子只是教唆世人如何活命，则此种庸俗教条如何可以列为群经之首？又如何能与道－德两字相配？岂不成了小人之道德经，而小人又如何有道－德可言？故必自首章之恒道出发，方可印老子仁者之慈悲。子曰：君子喻于义，小人喻于利。此谓也。
２０２６／５／２７－－４