０１６９ 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也，以其无以易之也。柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知而莫能行也。［老子道德经第八十一章］【如曰】柔弱如水，却能水滴石穿，在大地上冲出大江大河，在高山峡谷间奔腾前行，摧枯拉朽，生生不已，而终归于浩瀚之大洋，可知其强大如斯，诚无可以取而代之者。子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。亦同此叹乎。故此章之旨，乃以水为喻，要人不可蔽于知见，拘泥现象－名相，是是非非，以为坚强即非柔弱，柔弱不胜刚强，而更知柔弱之坚强，坚强之柔弱，以至于领悟柔弱乃坚强之本色，温而厉，不怒自威，而坚强却可能是柔弱之表现，色厉内荏。虽然，是皆知性－理性之表象，只是理所当然，未达也。唯反求诸己而至于仁，是则当下自明，诚行不违，故无坚强柔弱之分别与执着，而皆在其中。易曰：天行健，君子以自强不息。中庸曰：诚者，天之道也。老子曰：知其雄，守其雌，为天下溪。皆此谓也。是坚强之至，亦柔弱之至也。
０１７０ 故圣人之言曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是为天下之王。［老子道德经第八十一章］【如曰】人而不仁，自居庶类而为原子个体，家国为私，天下在外，何以能受天下之垢？虽不乏所谓罪己诏，说说而已。每逢生死危亡之际，大人们早作鸟兽散，承受天下不祥者总还是庶民百姓，此时也唯有仁者如严冬之松柏，兀然挺立，当仁不让，杀身成仁，而承担起领导救亡之责任，而在之前，世人不识也。人而不仁，即是人间污垢；人间，即是不祥之地。故唯仁者能为社稷之主，以其无外，一体同仁也；而为天下之王，以其诚行不违，一以贯之也。盖王之为字，天地人，仁道一以贯之，宇宙此心，仁我造化。仁即王也，仁则王矣。生而为人，皆是王也，觉即是焉。亦复何求？是以仁者行于人间，不王，不称王，不自以为王，不为人之王，无土无臣无民，无权无势无财，而含蕴化成一切，而无加诸他者，故能王，王人之王，不王人之所王，成王之是，王成万物。
０１７１ 正言若反。［老子道德经第八十一章］【如曰】人而不仁，蔽于知见，其所以为之反，只是现象事物之反，名相定义之反，而不知反唯在反己，即老子所说反者道之动之反，觉之几也。是乃生命－存在冥冥中之自身指引，好学君子若能趁机，于百尺竿头，进无可进处，更进一步，如临深渊，不顾身家之安危，纵身一跃，或能激发悟性－觉性，悚然觉悟，则仁至矣。仁则正焉，仁即正也，自正也，是则仁道不违，一以贯之，诚之至也。人而不仁，不能自正，必以他者为正，执相而求，其正在私，所正在外，故好正人，乃非正之正，正之异化，正之蔽也。故所谓正言，唯仁之言也，道－德之显现，仁者所以述而不作也。
【如述】此章之要，一是刚柔之辩，必达乎仁者之诚行，天道之健，刚柔并济，则无辩。二是正反之辩。若停留于原子个体认知之见地，必拘泥现象－名相，而不知正唯自正，反者仁之几也。此外，邦与国二字，不可不辩，邦在国先，意义有所不同。邦者，天下分而不割；国者，天下裂而争霸。至秦汉一统，天下遂为一国，家天下矣。另，垢之为言，人之私也，可欲为宝，不欲为垢，得则美之，不得乃诟。仁者无垢无诟，一体同仁，故不弃无弃，犹老子所说，善者善之，不善者亦善之，恒善也。庄子曰：道在矢溺。亦此谓也。
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