０１７２ 和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人执右介，而不以责于人。故有德司介，无德司彻。［老子道德经第八十二章］【如曰】何为大怨？民怨也，必因横征暴敛，民不聊生，遂成大怨。此非一日之事，必因长期压迫所致。大怨既成，如何和之？虽以改良，缓和矛盾，必有余怨，是统治者之隐患也。故犹内经所谓治未病，以有德司介，介者礼也。荀子大略曰：诸侯相见，卿为介。就人品言，乃谓节操慎独。如孟子曰：柳下惠不以三公易其介。即在人君与臣子与庶民间，有德高望重、不为私利、忠于朝廷者，起到沟通、调和与说服之桥梁作用，及时解决矛盾，以免铸成大怨。是乃可谓之善也。如若不然，必重食税之利，是所谓无德司彻也。流注几乎都解读为契约，左右二半，各执一份，乃商贾心思，未达也。圣人言出必行，至诚无欺，义以处宜，而无加诸人，如何用得着契约？契约之存，即已不信矣。孟子曰：大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。此谓也。以其有介也。介者，义也，诚也。虽然，怨在己，和在己，解铃还须系铃人。故唯反求诸己而至于仁，是则无怨。子曰：道之以德，齐之以礼，有耻且格。又曰：求仁得仁，何怨？是为至善。大学曰：止于至善。仁即善，善之至也。
０１７３ 夫天道无亲，恒与善人。［老子道德经第八十二章］【如曰】天者恒也，一也，己也，觉即仁也。天道，仁道也，亦首章之恒道，乃天性所在，天命所之，仁者觉知，所以不违，一以贯之。是则无外，宇宙此心，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁，是仁之亲，亲之至也；故无亲，无原子个体之私也；故能亲，亲人之亲，不亲人之所亲，成亲之是，亲成万物，无所不亲。故曰：天道无亲，恒与善人。此犹前文所言，天地不仁，圣人不仁，仁之至也。善人，仁者之谓，亦指学以致仁之好学君子。子曰：苟志于仁矣，无恶也。老子曰：善者善之，不善者亦善之，恒善也。皆此之谓也。人而不仁，蔽于知见，一切异化异己而为现象－表象－对象，故有善不善分别，以善为可欲，以不善为不欲，以仁为善，以不仁为不善，是是非非，执相而求，私也，皆非也。故与唯自与，觉即是焉，非是他者之赏。求仁得仁，仁者安仁。是仁之与也。王阳明遗言：此心光明，亦复何求？弘一法师遗偈：悲欣交集。皆其亲证也。
【如述】老子五千言，有曰天道，有曰天之道。天道即恒道，觉谓仁道，唯在自明。故天之道，乃仁者之言，述而不作，道－德之显现。犹中庸所言，诚者天之道也，诚之者人之道也。天道自明，乃有天之道，仁之言也，犹诚者诚之，一也，仁也。人而不仁，其所谓天之道，只是逻辑之推设，理所当然，信以为是，执相而求，亦步亦趋，所以虚妄。天道不明，故天之道非天之道，人之道亦非人之道；不诚，故也不能诚之，而为迷执，则虽向善，自以为善，以善为可欲，处处为善行善，亦如乡愿，德之贼也，焉可得天之与耶？
２０２６／５／２９－－４