０１７５ 信言不美，美言不信。［老子道德经第八十四章］【如曰】何谓信言？仁之言也。信者，仁也。仁即信也，信之至也。仁必有言，是谓信言，乃道－德之显现。岂是不美？美之至也。美者，德也。是美之为美，美之所以美也。子曰：里仁为美。人而不仁，蔽于知见，拘泥名相－文本，不能心印仁者信言，故不以其言为美，而好为所谓美言，无非名相构筑，词藻堆砌，文辞修饰，朗朗上口，而言不由衷，名无其实，所以无信，不信，不可信也。是以仁者耻为章句之美，唯诚之为言，述而不作。子曰：辞达而已矣。
０１７６ 知者不博，博者不知。［老子道德经第八十四章］【如曰】博，博知也，是为原子个体之知，现象－名相之知，知性－理性之知，其知在私，所知在外，乃非知之知，知之异化，知之蔽也。仁则知，仁即知，自知之明，知之至也。知－知－知，主谓宾三位一体，是谓自知，故能知，一无所知而无所不知，感而遂通，触物即知，义以处宜，当下直行，所以成己化物，厥成道－德。是仁之知也，犹玉之纹理，乃生命－存在之自身显现，而为信念，是即道－德，本自具足，非是外铄。义，即自明之知，当下之知，犹击鼓之响，仁之发明也。子曰：吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。此例也。故曰知者不博，博之至也。人而不仁，蔽于知见，比以为是，故以博学为圣，而好为人师，巧佞为辩，而不知己之无知，故曰博者不知，不自知也。庄子曰：吾生有涯而知无涯，以有涯随无涯，殆矣。子谓子路曰：知之为知之，不知为不知，是知也。皆此谓也。故曰：知在致仁，知以致仁。
０１７７ 善者不多，多者不善。［老子道德经第八十四章］【如曰】善者，仁也。仁即善，善之至也。仁，即一之明，己之觉，人之成，曰自知之明。是则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，而宇宙此心，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁。故曰善者不多，一也；故能多，犹五脏六腑之于此身，万物森然布列，分而不割，别无支离，乾道变化，各正性命。是仁者之多，一也。子曰：绘事后素。此谓也。人而不仁，蔽于知见，一切异己，分别支离，执相而求，唯利是图，贪得无厌，多多益善，故曰多者不善，不知己之不善也。老子曰：为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。此谓也。一即仁也，是则无为，自为也，诚之至也。
０１７８ 圣人无积。既以为人，己愈有；既以予人，己愈多。［老子道德经第八十四章］【如曰】仁者自知，一无所知而无所不知，故无知识之积；其行于人间，不求饱食安居，无意功名利禄，视人间富贵为浮云，一无所有而无所不有，以其德备，本自具足，乃有之至，多之至也。故曰：圣人无积。是则何为何予？诚行不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，是仁者之为人也；诲人不倦，述而不作，成人之美，不成人之恶，是仁者之予人也。人而不仁，以得为有，不可厌足，岂肯予人？终如梦幻泡影，一无所有。
０１７９ 故天之道，利而不害。人之道，为而弗争。［老子道德经第八十四章］【如曰】天之道，即仁之道，诚也；仁之道，即人之道，诚之也；人之道，即天之道，仁之道也。是以仁者行于人间，利成万物而弗争。人而不仁，蔽于知见，自居庶而为原子个体，一切异化而为异己之对象，故必纷争无休，无所不用其极，不争亦争；则其所谓天之道，无非私欲之投射，而其所谓人之道，损不足而奉有余，是皆名器为用，以为占有，以为多得，私也。故唯仁者能之。
【如述】此为老子道德经最后一章。一路走来，首章玄之又玄之恒道，终于可以自明，而显现自身为仁道。乃印老子与孔子，同在仁境，皆以慈悲之心，而诚之为言，述而不作。只是说法不同，老子重在现象说事，孔子则是现身说法，无非要人学以致仁。金刚经曰：一切圣贤皆因无为法而有差别。即此谓也。无为，自为也。道德经，非处世之教科书，而乃道－德之显现，故好学君子切不可拘泥文本名相，而必反求诸己，庶几仁矣。是则自知，老子即仁我自己，五千言即仁我之言也。
２０２６／５／３０－－４