天下皆知美之為美，惡已；皆知善，此其不善已。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨也。恆也。是以聖人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，成而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。
０００５ 天下皆知美之为美，恶已；皆知善，此其不善已。【如曰】赤子心智开启，自我确立，主客二分，感觉－现象遂被知性－理性表象为对象事物，并有美丑善恶等相对并立之观念－概念，是是非非，执相而求，以为其私。是即人而不仁，即是大恶，而不自知，恶已；则其所谓美者，乃为可欲，而谓之善，必有其所不欲而恶之，以为不善，且必自以为善，而诋毁其以为不善者，人间所以不安而嚣嚣矣。故曰：天下皆知美之为美，恶已；皆知善，此其不善己。虽然，是乃生而为人自身成长必经之异化环节，智慧尚处青涩而为知性－理性所主导，必穷极知反，反求诸己，激发悟性－觉性，乃臻圆熟，人而仁，则当下自知，一切皆在此心发生，美丑善恶等现象－名相知见，皆仁我对自身感觉现象之表象，是则不执不废名相，转相成德，成名相之是，而为自明之信念。信念，即是对感知之欲念－意念以及认知之观念－概念－理念之自身扬弃，是即道－德，犹玉之纹理，乃生命－存在之自身显现形式，亦仁者天命之完成，天性之实现，善之至也。仁即至善，老子谓之恒善，善者善之，不善者亦善之，善成万物，大学曰：止于至善。是亦美之至也，故无恶，德之彰也。
０００６ 有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相呈也，意声之相和也，先后之相随也。恒也！【如曰】此举六对常见之现象－名相范畴，同时出现，相对而立，比较而成，辩证以适，缺一不可，但老子言下之意，非仅陈述事物之常，相反，乃示不可拘泥现象－名相，是是非非，执相而求，而必反求诸己以至于仁，是则恒在而诚行，不执不废名相，转相成德，成名相之是。通行本删去帛书本恒也两字，犹首章将恒一字改为常，完全遮蔽老子棒喝之旨，而使此章流为可道之道，上下文即失枢纽，变得不可理喻。几千年来，注释无数，几为可道之道，根源即在不能领悟恒之究竟。如此，不免助长智谋与诡辩，以常为用，以为其私，终必落空。此非老子所愿也。
０００７ 是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始，為而弗恃，成而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。【如曰】既有上句恒也两字，则圣人一名，唯指仁者，而非原子个体信奉之偶像。人而仁，圣之至也。圣之为圣，自知之明也。是以仁者无名，圣人无名，强名曰仁曰圣。子曰：若圣与仁，则吾岂敢。故所谓无为，非无为，亦非有为，亦非所谓自然，唯是自为，是即明觉之自然，自由之谓，诚之至也。 易曰：天行健，君子以自强不息。中庸曰：诚者，天之道也。是以仁者行于人间，宇宙此心，天地此心，天下此心，含蕴化成一切，一体同仁，而唯仁道不违，一以贯之，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命。是即仁者之功，皆备于我，唯我造化，都是自己，万物生生不已，森然布列，分而不割，别无支离，乾道变化，各正性命，功之至也；故作而弗始，为而弗持，成而弗居，在而弗去，以其无外也。易曰：显诸仁，藏诸用，鼓万物，而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。此谓也。是亦仁者不言之教，诚行不违，而无加诸他者。人而不仁，蔽于知见，自居庶类而为原子个体，执相而求，唯利是图，贪得无厌，虽欲弗始弗恃弗居，岂可得哉？以其私之弗去也。
【如述】此章之要，即在恒也二字。竹简本缺，帛书本有，而通行本删。恒若不明，人而不仁，是必蔽于知见，拘泥现象－名相，是是非非，比以为是，自以为是，而莫衷一是，乃生好恶之念，以是为可欲，以为善而好之；以非为不欲，以为不善而恶之；好而欲其生，恶而欲其死，孔子谓之惑也。此章旨在自明，诸如美与恶、善与不善，乃至有与无、难与易、长与短、高与下、意与声、先与后等，皆相对并列之名相，知性－理性之分别，其本乃一，己也，觉即仁也。恒也！棒喝也。
【如辩】竹简本无一字为亡，若与有为对，无为宜；但无与亡，字义略有不同，亡者自隐，无为人见，故与有相对，而为相对并列之名相。另，意一字，王弼本改为音，似不可通假，盖意之为字，心之音也，发而为声，故相和也。而最根本之篡改，即在通行本删去恒也两字，则老子之棒喝即成现象之附和。
胡佛如于鸡足山一仁居
２０２６／０７／１２