道，沖而用之，有弗盈也。㴋呵，似萬物之宗。銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。湛呵，似或存。吾不知其誰之子也，象帝之先。
００１０ 道，冲而用之，有弗盈也。㴋呵，似万物之宗。【如曰】道者，恒也；恒者，仁也。 仁者，一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明。而名为道者，乃可道之道，现象－表象－对象之道，而非恒道。人而不仁，蔽于知见，执相而求，信以为有名为道者，必外我独存，却不明究竟，犹指上天，湛然深清，故叹曰㴋呵，似万物之宗。似之为言，即似是而非，恍惚之意。必穷极知反，反求诸己，人而仁，当下自明，恒即自己，道唯恒道，宇宙即是此心，天地万物，皆我命名，分而不割，生生不已，是冲字之所喻也，是乃生命－存在之自身显现，犹玉之纹理，本自具足，非是外铄，故曰有而弗盈也。要之，此句所述，乃仁者亲证之境，妙不可言，而强为之容，诗也。犹子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉。盖天即仁也，亦复何言？唯妙叹不已，人闻之，则以为道为空虚一物，所谓道盅，用之不尽，蔽也，私也。
００１１ 锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。【如曰】其者，己也，唯就自身言，非指外物。于仁者，此句乃自明之实相，述而不作；于自蔽之人，则可为致仁之方。故所谓和其光，同其尘，锉其兑，解其纷，无非学以致仁。人而仁，则廓然无外，澄明无蔽，一体同仁，唯诚行不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，而无私心杂念，锉之何谓？纷扰不起，塞又何为？是以仁者行于人间，和光同尘，庸言庸行，与世无争，入乡随俗，成人之美，甘处人之所恶，而无加诸他者，是亦后文所说被褐怀玉，敝而不成也。原子个体哪知仁者此心，却是宇宙天地，生生不已，冲而不盈，而其所信之名为道者，不过是幻象。
００１２ 湛呵，似或存。吾不知其谁之子也，象帝之先。【如曰】湛者，道也，仁者自明；似或存，人之疑也，故必问出处，以为象帝，犹天帝上帝，人所信也。无奈，只好方便以答，曰吾不知其谁之子，象帝之先。言语道断，觉之几也。子曰：吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其二端而竭矣。此情也。
【如述】流注几皆读为道体虚空，其用不竭，或谓道无形无象，信以为存，在造物主创造万物前，即已在焉。是皆现象－名相之见，乃逻辑之推设，知性－理性之想当然。道在帝先，万物无存，则原子个体何以能知？道若非己，何以知道如何？必为僭言猜度。老子若亦如此，岂非信口开河？呜呼。若非仁者慈悲，即无此五千言？子曰：我欲无言。好学君子，切莫拘泥现象－名相，必反求诸己，激发悟性－觉性，达乎仁境，明乎仁道，当下可印，老子所言，句句实在，不我欺也。
【如辩】此章诸本之异，要在冲一字，通行本改帛书之冲为盅，且断句在后，是则天行健，君子以自强不息，以及宇宙造化，生生不已之仁境气象，即沦为虚无之名，而为名器之用。而和光同尘，锉兑解纷，即成明哲保身之术。如之奈何？子曰：民可使由之，不可使知之。非不可知，知唯自知，他者不能使其自知也。
２０２６／０７／１７