００２１ 仁人之言，其利博哉。晏子一言，而齐侯省刑。［左传昭公三年］【如曰】晏婴见假肢畅销，鞋履贱卖，劝齐景公改严刑峻法。有人赞之，称晏子为仁人，暗表齐侯仁君，从仁人之言。然乎？现象之见，阿谀之辞也。此所谓仁人，非觉悟之仁者。仁在自觉，他者焉知？人而不仁，蔽于知见，比以为是，以仁为可欲，故有仁人之许，与孟子许以羊易牛，同出一辙，诱也。 踊贵履贱，可知时政之乱，民生之苦，发乎毫端，即便不砍人足，焉得治本？本者，仁也。景公若仁，自无酷政，爱民如己，而无加诸民，一体同仁。 若其不仁，则虽施所谓仁政，亦为私利，何足道哉？子曰：政者，正也。正唯自正，自正自治，不能自正而能正人者，不能自治而能治人者，未之有也。晏婴之言，乃为其主之利，非为民也。论语记季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。晏婴犹冉求也。
００２２ 无极曰：奢之子材，若在吴，必忧楚国。盍以免其父召之？彼仁，必来。不然，将为患。王使召之曰：来，吾免而父。棠君尚谓其弟员曰：尔适吴，我将归死。吾知不逮，我能死，尔能报。闻免父之命，不可以莫之奔也；亲戚为戮，不可以莫之报也。奔死免父，孝也；度功而行，仁也；择任而往，知也；知死不辟，勇也。父不可弃，名不可废，尔其勉之，相从为愈。伍尚归。奢闻员不来，曰：楚君大夫，其旰食乎！王遂杀奢及尚。［左传昭公二十年］【如曰】仁即明觉之己，他者莫知。故仁不可度，亦不度人。无极以小人之心度材之必来，而欲害之，不仁之甚也。仁者诚行，唯仁道不违，义以处宜，来或不来，当仁而已，非因召否，亦无意孝名。材拘礼，召而至，乃害其父，无谋也。且其所谓孝仁知勇，皆名相之义，分别支离，执而求之，无非私意，非仁非孝，非知非勇。四者一，仁至皆至，不仁皆非。
００２３ 季康子欲伐邾，乃飨大夫以谋之。子服景伯曰：小所以事大，信也；大所以保小，仁也。背大国，不信；伐小国，不仁。民保于城，城保于德，失二德者，危，将焉保？［左传哀公七年］【如曰】仁者无外，一体同仁，而无加诸他者，故能事大保小，亦能事小保大，无非义之处宜，当仁而已。是仁者之信，自信也。信唯自信，乃信一切，一切为信，诚而已。人而不仁，家国为私，天下在外，其之事大，力不逮也，而其所以保小，利之得也；是不信求信，取人之信，不仁求仁，以为德名，故不可得，得亦不久，无论大小，终将消亡。与此对照，古公亶父因狄人无休索取，终选择离开，此非弃民，而是不忍以养人之土，反而害人，故宁放弃，不愿让人民为此而死。是仁也。
００２４ 隐不与立而与桓，何也？桓者，隐之兄也。立桓，非正也。然则隐其不正乎？曰：隐有恶乎？不见其恶是隐之恶也。君子恶之，恶隐之不仁也。［春秋谷梁传隐公元年］【如曰】人而不仁，是即大恶。仁则无恶。子曰：苟志于仁矣，无恶也。然仁唯自觉，他者焉知？谓君子恶隐之不仁，是作者之恶，不必隐之恶也。以己之所恶而加诸人，是不仁也。且正唯自正，仁则正焉，故能正，正人之正，不正人之所正，成正之是，正成一切，不正亦正，人以为不正亦正。不能自正而能正人者，未之有也。人而不仁，以外在之制为正以正人，是亦不仁也。隐公立桓，史迹而已，不知其仁，如其仁。隐若仁，虽自立亦仁；若不仁，虽与桓亦不仁。隐终被杀，不亦宜乎。
００２５ 知者虑，义者行，仁者守。［春秋谷梁传隐公二年］【如曰】仁，根本也，一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明，是生命－存在之自身明觉与显现，而为一切事物之本，一切名相之实。仁即知也，知之至也，亦知之为知，知之所以知也。犹谓人若无此灵明，如何能知？是以仁者诚行，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命。义，仁之行，行之知，知之宜也；感而遂通，触物即知，当下直行，诚之至也。义，即是仁之发明，当下之知，自明之知，而非固定之德目，那不过认知之比附。仁－知－义，一也，仁也。
００２６ 君子以其不受为义，以其不杀为仁。［公羊传襄公二十九年］【如曰】不受不杀，皆仁义之宜。不仁皆非。仁者诚行，无可无不可，而唯仁道不违，义以处宜，故受或不受，杀或不杀，岂有一定，当仁而已。季札两度让国，褒贬不一，不知其仁，不必仁，如其仁。自古继位之争，匹夫当政，家国为私，只是标榜仁义，名无其实，其受或不受，杀或不杀，无非利也，何异？ 仁，一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明；义，仁之行，行之宜也。若以鼓为仁，则行如击鼓，义如鼓响，击鼓即响，诚之至也。 谓仁者不受不杀，可；说不受为义，不杀为仁，不可。仁者无外，一体同仁，不受不杀，故能受能杀，受人之受，不受人之所受，杀人之杀，不杀人之所杀，成受之是，受成一切，成杀之是，杀成万物。仁者必亦受有所受，亦杀有所杀乎！
００２７ 伐人之国而以为仁，非礼也。［公羊传桓公二年］【如曰】伐者，国事也。有仁者之伐，有小人之伐。子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出。天子，仁者当位也。是则无外，天下此心，一体同仁，故不伐，故能伐，伐人之伐，不伐人之所伐，成伐之是，伐成天下，是仁者之伐，其伐亦仁，仁者必亦伐乎！人而不仁，家国为私，天下在外，唯利是图，贪得无厌，是必相伐，称王称霸，血流漂杵，是小人之伐也，人间所以不安，周期律不能免也。且礼之本者，仁也。礼者，仁之显现，道－德之生态也。故仁而伐，是亦礼也。人而不仁，如礼何？如伐何？
００２８ 君子体仁，足以长人。［周易文言］【如曰】君子，唯谓志于学之好学者。体仁，即是学以致仁，子曰古之学者为己，体者觉也，明也。仁即体，一之明，己之觉，人之成，曰自知之明，是乃生命－存在之自身明觉与显现，本自具足，非可外铄。此心，即仁体也；道－德，即仁体之显现也，信念即道－德之形式也。故长人者，唯谓自身成长。易曰：天行健，君子以自强不息；君子终日乾乾，夕惕若厉，反复道也。仁则足，是谓成人。中庸曰：仁者人也。人之成也。人而不仁，乃处异化，沉沦私欲，执迷不悟，半途而废，岂能长人？是人之夭，仁之殇也。
００２９ 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。［周易文言］【如曰】聚之，辩之，居之，问学之事也，然必至于觉悟－亲证，人而仁，仁而人，乃可行之，自行也，诚之至也。中庸曰：诚者，天之道也。如若不然，蔽于知见，一切异己，名无其实，信而由之，执相而求，亦步亦趋，其行必乖，未达也。是即不仁。后儒虽有知行合一之辩，知行仍是二截，亦未达也。虽然，学问乃致仁之必要环节，尤要宽居，子曰攻乎异端，斯害也矣。故不可执，亦不可废，必至于仁，乃可转识成德，而为固有之道－德，自明之信念，是则问学即为仁我造化，生生不已，乾道变化，各正性命，而宇宙此心，是宽之至也。是居也，仁者安仁。子曰：为政以德，比如北辰，居其所而众星共之。亦此谓也。
００３０ 仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。［周易系辞］【如曰】王国王弼谓：仁者资道以见其仁，知者资道以见其知，各尽其分。唐初孔颖达谓：谓仁者见道，谓之为仁；知者见道，谓之为知。道是广博，仁知皆道之一隅。北宋程颐谓：仁者见仁，知者见知，各得道之一端。南宋朱子谓：仁者见仁，谓之仁；知者见知，谓之知。仁知皆道也，而偏滞者不能无蔽。明末清初王夫之谓：仁者见仁，知者见知，皆其性之所近也。道本大同，而人各以其性之近者见之。－－等等这些，都是智者见智，所见在外，乃原子个体之认知，现象－名相之见也。而仁者之见，唯自见也，曰自知之明，其所见者，乃仁我此心，生生不已，是即生命－生存之自身显现，犹玉之纹理，本自具足，非是外铄。是所以君子之道鲜矣，若是原子个体之见识，有何鲜焉？无非名相构筑，自以为是，比以为是，莫衷一是，好佞为辩，而道听途说，人云亦云，人间所以嚣嚣也。