００４１ 子曰：君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。［论语八佾］【如曰】射之为礼，在己，不在事，不在的。故君子之为射也，唯射以致仁，是以不争，谓之自强。仁则无外，一体同仁，而唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，诚之至也。是仁者之射，吾道一以贯之。礼记曰：射者，仁之道也。为射如此，凡待人接物处事，无不如此；唯其不争，故能争，争人之争，不争人之所争，成争之是，争成万物。仁者必也争乎！人而不仁，蔽于知见，一切异己，各为其私，故其为射也，意在取胜，以显能耐，无非争名夺利，虽胜犹败，君子不为也。孔子设教，射为六艺之一。此非为艺而艺，是即成小人之学，而乃致仁之门，方为君子之学，不器也。故唯反求诸己，达乎仁境，明乎仁道，人而仁，乃成艺之是。子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。此谓也。
００４２ 子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？子曰：绘事后素。曰：礼后乎？子曰：起予者商也！始可与言诗已矣。［论语八佾］【如曰】倩，口之展也；盼，目之望也。巧笑之倩，神之在也；美目之盼，心之明也。故曰素以为绚兮，乃喻君子－淑女心地善良，光明磊落，诚实无邪，天真烂漫，德之备也。素者，绚之本，仁之喻也；绚者，素之显，德之美也。故曰：绘事后素。是以绢画为喻，绢画不可分也；画即绢，绢亦画也；绢为画之初，画乃绢之成；是即绘事，致仁之谓也。仁则无外，含蕴生成一切，皆备于我，森然布列，分而不割，别无支离，乾道变化，各正性命，一体同仁。是此心之大美，绚之极，美之至也。礼后乎？礼如画，德其实也；仁如素，礼之本也。人而不仁，蔽于知见，礼仪三百，威仪三千，而以为绚，犹东施效颦，沐猴而冠，乃非美之美，美之异化，美之蔽也。老子曰：天下皆知美之为美，斯恶矣。即恶之美，魅也。起予者商也，仁者学而不厌也。始可与言诗已矣，诗者，致仁之门也。子夏有此一问，孺子可教也。据说，子夏之学，后称西河之学，公羊谷梁毛诗皆出于此，可知其对后世之影响。
００４３ 子曰：夏礼，吾能言之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足则吾能徵之矣。［论语八佾］【如曰】制度典籍，礼之迹也，或知前后损益，但若不能反求诸己而至于仁，则无异于道听途说，人云亦云，不足与议，孔子谓之德之弃也。杞为夏后，宋为殷续，然其时代不同，处境各异，其礼亦有损益乎，故不足徴也。虽然，礼制不同，其本乃一，仁也。故唯仁者能言礼而必有所言，而不必求证于当时文献，盖礼若不失其本，必可验证，是吾能徴之矣。仁道不易，不止不废，千秋万代，世事沧桑，仁者可述，是吾能言之。人而不仁，蔽于知见，拘泥现象－名相，必求文献之证而信之，不然无以为信，或虽信之，亦无以为礼。礼记曰：礼不下庶人。然也。
００４４ 子曰：禘，自既灌而往者，吾不欲观之矣。［论语八佾］【如曰】何谓禘？帝也。何谓帝？一也，己也，觉即仁也。禘之为礼，天地之祭，天子之祭也。人而不仁，如禘何？统治者假以为特权，以独占人与天地之交通，不知仁者天地此心，觉即自明，是禘之所以为禘也。则人皆可禘，禘以致仁；人皆天子，觉即是焉。孔子曰不欲观之，无他，祭者不明，非其人也，犹沐猴而冠，故有此言，诲人明禘之义，而非不与祭或中途退场，亦非否定或讥讽。灌者，禘礼之降神环节，何谓神？仁也，曰自知之明，觉即至正，是禘之至也。故曰：禘在致仁，禘以致仁。历代注家几皆在祭事排场上说事，可谓不厌其烦，以为孔子是指鲁君僭礼，知其一而不知其二，未达也。仁者无外，无加诸他者，从不以卫道士自居，言必发乎慈悲，无非启人自觉，仁至义尽。
００４５ 或问禘之说。子曰：不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！指其掌。［论语八佾］【如曰】是亦上章之义。不知也，非谓不可知也，知唯自知，他者不可使其自知，故说不知也。示其掌，即示禘在己，易如反掌，我欲仁斯仁至矣。是则自明，天下此心，即无问矣。人而不仁，蔽于知见，一切异己，焉知孔子言下之意，以为禘乃统治天下之特权。问者或以为孔子此言必有所隐，不敢直说。就像弟子说孔子必有隐，子曰：二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。是禘也，不在说，而在诚也。
００４６ 子曰：祭如在。祭神如神在。吾不与祭，如不祭。［论语八佾］【如曰】如，诚也；在，明也；神，仁也；一也。是祭之了义。仁者无外，天地此心，鬼神即是自己，其行于人间，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，是仁者之祭，无时不祭，无处不祭，无所不祭，诚之至，敬之至也，是即所谓吾不与祭如不祭，恒与也，故能祭，祭人之祭，不祭人之所祭，成祭之是，祭成万物。人而不仁，蔽于知见，一切异己，各为其私，则虽与祭礼，亦步亦趋，也如不祭，以其鬼神在外，神不在己，所谓出神也。则祭礼毕，又将如何？不祭乎？是非祭之祭，祭之异化，祭之蔽也。故曰：祭在致仁，祭以致仁。
００４７ 王孙贾问曰：与其媚于奥，宁媚于灶。何谓也？子曰：不然。获罪于天，无所祷也。［论语八佾］【如曰】天者，一也，己也，觉即仁也。人而不仁，即已获罪于天，是亦原罪一词之究竟义，若终其一生，执迷不悟，不能致仁，即成不赦之罪，所以小人曰死。人而不仁，蔽于知见，一切异己，私我欲使，信有鬼神，谄媚贿赂，以求恩宠，故纠结奥灶之选，自欺欺人，故无所祷也。流注以为卫大夫王孙贾设问试探，暗示勾结，是乃小人心思，蔽之甚也。孔子以天镇之，君子可印，小人不敢造次。仁者无外，诚行不违，何祷之有？故能祷，祷人之祷，不祷人之所祷，成祷之是，祷成万物。是仁者之祷也，其祷亦仁。仁者必也为众生万物祷乎！一无所祷而无所不祷。故曰：祷在致仁，祷以致仁。子曰：丘之祷久矣。此谓也。
００４８ 子曰：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。［论语八佾］【如曰】监，非是现象之监视，而是以二代礼制损益之观察，反求诸己，乃知礼之本，然后有周礼，郁郁乎文，生动活泼，丰富自然，仁之生态也。故曰吾从周，仁者相印也。从，非亦步亦趋，信而由之。周，亦非指周代，乃喻仁政气象，天下有道，仁者理想之当下实现于此心也。子曰：仁者周而不比。吾从周，即孔子自述其志，仁道不违，成己之是，不负天性－天命，非如流俗所谓志在恢复周制，借尸还魂。呜呼，世人污孔子也久矣。或以为周指周公。何许人哉？我也。
００５０ 子曰：射不主皮，为力不同科，古之道也。［论语八佾］【如曰】射不主皮，唯谓不以射中靶的为主，不为胜负，而必反求诸己，自正自治，学以致仁，是射之为礼也。所谓贯革，即以体力争强也，君子不为，而是用力于学，其贯乃诚，天行健，君子以自强不息，及至于仁，则唯仁道不违，一以贯之，是仁者之贯也。是即古之道。古者仁也，道唯仁道，则古今不易，恒在当下，觉即明焉。为力主皮，乃为射而射，意在技艺之能，比以为是，是小人之学，故不同科也。