００２１ 群龙无首。［周易乾］【如曰】龙者，仁也。中庸曰：仁者，人也。人之成也。人者，仁也。生而为人，自有灵明，非为庶类，而乃中介，必以自身之觉悟－亲证－自明－诚行，使生命－存在全体显现自身。人皆龙也，觉即是焉。仁则自明，独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已；而宇宙此心，万物皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁，分而不割，别无支离，乾道变化，各正性命；故其行于人间，和光同尘，庸言庸行，与世无争，入乡随俗，而无加诸他者，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，诚之至也。 故曰无首，不可见也，而原子个体所见者，宇宙天地，众生万物，皆龙之化身，觉即自己，首之何谓？或见群龙而有其首，必非真龙，虫而已，以其不仁也。所谓群龙，唯谓仁者相印，对面不识。子曰：君子群而不党。又曰：为政以德，比如北辰，居其所而众星共之。又曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡。皆此谓也。
００２２ 天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。［周易乾坤］【如曰】此为易乾坤两卦象辞。卦象不同，其本乃一，易也，觉即仁也。中庸曰：诚者，天之道也。诚之者，人之道也。天者，仁我是也；地者，此心是也。诚者，自明也，信也；诚之者，自诚也，行也。仁道不违，一以贯之，即自强不息也；此心无外，一体同仁，即厚德载物也。载者，成也，非以德为舟楫承载外物，德即物也，名有其实，是乃生命－存在之自身显现，犹玉之纹理，本自具足，非是外铄。老子曰：知其雄，守其雌，为天下溪。亦此谓也。雄者，乾也；雌者，坤也。知者，自知之明也；守者，诚行不违也。天下，即此心也。人而不仁，蔽于知见，天地在外，一切异己，乾坤支离，执相而求，则其所谓自强不息，无非功名利禄，而所谓厚德载物，乃以得为德，皆私也。
００２３ 乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。［周易乾］【如曰】乾道，仁道之谓也，觉即明焉。道唯仁道，别无外道。是则无违，一以贯之，是正也，自正也，诚之至，敬之至也。仁者自正，乃正一切，一切为正，以其无外，含蕴生成一切，一体同仁也。是则宇宙此心，皆备于我，唯我造化，都是自己，万物分而不割，别无支离，子曰绘事后素，是所谓保合太和，仁者安仁，和之至也；乃利贞，利在生生不已，成物之是，而无加诸他者，贞在诚行不违，造次颠沛必于是，当仁不让，杀身成仁。人而不仁，蔽于知见，一切异己，乾道不明，不能自正，何以正物？无非名相构筑，说说而已。
００２４ 夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。［周易乾］【如曰】以原子个体之认知，分而有合，合亦分焉，然以仁观之，仁者见仁，合之为合，非是与分相对并列之现象范畴，而乃对现象分别之自身扬弃，分而不割，别无支离，转相成德，合者归也。子曰：一日克己复礼，天下归仁。此谓也。仁则合，仁即合，一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明，而一切事物之分别，皆在此心发生，乃生命－存在之自身显现，子曰绘事后素，是仁者之合，本来无分也。故此所谓大人，唯仁者之谓也，而非小人之大人，五十百步，是亦小人也。是以仁者行于人间，不称大人，不自以为大人，不为人之大人，和光同尘，庸言庸行，入乡随俗，与世无争，甘处人之所恶，而无加诸他者，世人必以为平凡，焉知其被褐怀玉，宇宙此心，芥子须弥。是仁者之为大人也，故能为小人，贫而乐也。故曰：合在致仁，合以致仁。虽然，此句还是含糊，盖天地日月四时鬼神乃至万物，无外此心，仁而成其之是，何来吉凶？仁即大吉大利，则无凶矣。人而不仁，蔽于知见，一切异己，各为其私，趋利避害，唯利是图，故有吉凶之忧，利害之患，得失之谋，而以易为占，惑也。仁者无忧。孔子韦编三绝，终于一言：不占而已矣。民鲜久矣。
００２５ 易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。［周易系辞］【如曰】易者，一也，己也，觉即仁也。岂能无思？不动？此句乃小儒之思，比附佛家之见，其所谓易者，只是逻辑之推设，知性－理性之想当然，犹西方哲学之本体，名义而已。子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。仁必思乎，是乃此心造化，生生不已，万物以成，故能无思，无原子个体之执也；是必为乎，自为也，故能无为，无原子个体对象之求也；是必行乎！易曰：天行健，君子以自强不息，犹太阳独行其道而恒自放光发热，故能不动，即无原子个体刻意之作，而唯仁道不违，吾道一以贯之，诚之至也。中庸曰：诚者，天之道也。仁者无外，天下此心，一体同仁，其行于人间，感而遂通，触物即知，义以处宜，当下直行，故能成己化物，厥成道－德。人而不仁，一切异己，虽欲感通天下之故，不能也。
００２６ 一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。［周易系辞］【如曰】道在己明，阴阳人见。以阴阳见道，此道只是现象之常，为可道之道，非道本身。道即一阴一阳之一，觉即仁也；故能继，仁道不易也。不然，阴阳鸿沟相隔，必有那个之间，何以跨越而继之？辩证法不过是逻辑自洽，自欺欺人。善者，仁也；仁即善也，善之至也。犹黑白色块下之画布。子曰：绘事后素。故曰：继之者善。仁必诚行，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命。故曰：成之者性也。性唯自性，觉谓天性；天性必得成己之是，谓之天命；天性－天命，谓之仁道，德其成也，统摄而谓之曰道－德，诚之至也。不诚无物。
００２７ 形而上者谓之道，形而下者谓之器。［周易系辞］【如曰】形而上，非谓形而外，形而内，形而隐，后者亦形，皆形而下，是就形说事，无论是无形之名相，或有形之现象。形而上与形而下，非此即彼，觉即形而上，蔽即形而下。形而上，即是形而下之自身扬弃，故能成形之是，是即道－德，生命－存在之自身显现。子曰：下学而上达。仁即形而上，不仁即形而下。形而上，即仁之境也；形而下，即原子个体信以为真而苟活其中之名相世界。故曰：形而上者谓之道。道唯仁道，仁即道也，道之自明也，是即形而上之道。人而不仁，蔽于知见，一切异己，执相而求，其所信所由所执之所谓道者，只是外道，亦是形而下之器，老子谓之可道之道，只是假以利用，不问究竟，是非道之道，道之异化，道之蔽也。故曰：形而下者谓之器。器者，可用之外物也。物之为用为利为私，即器之谓也。器者，物之毁也。子曰：君子不器。故能器，器人之器，不器人之所器，成器之是，器成万物。是仁者之为器也。仁者，即至器也。孰能用之？以其显诸仁，藏诸用，鼓万物也。附：流俗以形而上学译西方哲学之本体论，是无明之误译，西方形而上学，只是高级形而下学，而真正之形而上学，唯是仁学，学以致仁，是乃君子之学，为己之学，不器之学。夷狄只有现象科学，而无哲学，唯诸夏有哲学，所以为诸夏也。诸夏，形而上之境也。
００２８ 穷理尽性以至于命。［周易说卦］【如曰】理者，知性－理性之能事，现象－名相之认知也，若以无涯追有涯，必殆；唯穷极知反，反求诸己，激发悟性－觉性，人而仁，则转相成德，是理之穷也。性者，非名相之性，唯自性也，觉谓天性，是必成己之是，谓之天命；天性所在，天命所之，仁者觉知而不违，子曰吾道一以贯之，是谓仁道，诚之至也。故能成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，君子有终焉。是仁者之尽性，而至于命，大学谓之止于至善，仁至而义尽也。此句，谓仁者之人生也。人而不仁，蔽于知见之理，以为理所当然，执相而求，执迷不悟；性既不明，理岂可穷？不能反求诸己，焉能尽性？遑论至命。是必半途而废，是人之夭，仁之殇也。
００２９ 行修言道，礼之质也。［礼记曲礼］【如曰】其具体释文为：夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。礼，不妄说人，不辞费。礼不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。－－是即古人制礼之初衷，即将智者即圣人所认知之理与统治者之意志结合，以制度形式固定下来，使治下人民之行为合乎礼制之规范，所谓行修也，并以善行标榜之，而所谓质者，即是礼仪之理，所谓道也。是乃小人之礼，为启蒙与引导，未达也。子曰：人而不仁，如礼何？必亦步亦趋，免而无耻，是乃非礼之礼，礼之异化，礼之蔽也。故必反求诸己，人而仁，乃有其礼，德之显也，是则诚行，义以处宜，不执不废礼制，入乡随俗而移风易俗，有耻且格。是即善行。仁即至善，善之至也，故无恶。要之，礼之质，德也。德，仁之实也。仁，礼之至也。礼，仁之生态也。是即孔子所说大同。人而不仁，即是不善，故必是是非非，择其善者而从，亦非善也。故曰：仁者善行，小人行善。仁者礼行，小人行礼。礼在致仁，礼以致仁。
００３０ 礼不下庶人，刑不上大夫。［礼记曲礼］【如曰】此是儒家之阳谋，旨在保护统治阶级之特权，然而与礼制之初衷自相矛盾，盖礼之为制，乃使民由之，承认等级制度之合理性，故礼不下庶人，唯谓统治阶级之礼，而非指庶民之礼，而刑不上大夫，即其内容之一，且必有理由为其根据。相反，庶人之礼，则为习俗与刑法，亦可谓礼不上大夫。以礼易刑，可证礼制之非礼实质。此句之流毒至今仍深入人心，盖其主张符合既得利益者之私，亦说明人而不仁，作为自身成长必经之异化环节，始终存在，是即免而无耻之根源，千古同然，乃由智慧不足而处异化之自蔽所致，惑也。即使在标榜法则之今天，治者仍还是人，类似封建思想依然存在，而为贪墨腐败、以权谋私、人情世故之假借，心慧侥幸，只是手段更为巧妙，更具隐蔽性罢了。唯人而仁，才能扬弃原子个体之私，成礼其是，有耻且格，则刑法无所用处。