００６１ 子曰：不仁者不可以久处约，不可以长处乐。［论语里仁］【如曰】人而不仁，蔽于知见，一切异己，中心空虚，只是一团外求之私欲；若有外在之约束，刑法或贫穷，苟安于一时，久则生怨，进而无所不为，或就地摆烂，沉沦虚无；稍有满足，不免得意，又不知足，患得患失，乐极生悲，故不可长处乐。乐若指养尊处优，则或玩物丧志，久必颓废，殆矣。必致仁乎！仁则安仁，独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，而唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，诚之至也。是则无私欲之求，约在不违，乐在德备，故其行于人间，不求饱食安居，无意功名利禄，视人间富贵如浮云，故能贫而乐，富而好礼，吾道一以贯之，造次颠沛必于是，君子固穷，是仁者之约，之乐也。子谓颜回曰：人不堪其忧，回也不改其乐。此例也。故久处约，长处乐，最见其人是否近仁。君子自鉴。
００６２ 子曰：仁者安仁，知者利仁。［论语里仁］【如曰】安之为言，觉也，明也，正也，诚也，和也，乐也，一言以蔽之，仁之至也。仁则安，自安也，安之至也。其要有二：一是达乎仁境，独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁；二是明乎仁道，天性所在，天命所之，仁者觉知，所以不违，一以贯之，义以处宜，成己化物，厥成道－德，君子有终，诚之至也。中庸曰：不诚无物。此谓也。是以仁者行于人间，和光同尘，庸言庸行，不求饱食安居，无意功名利禄，甘处人之所恶，与世无争，入乡随俗，与众生同甘共苦，且无加诸他者，唯默而识之，学而不厌，诲人不倦，述而不作，仁至义尽。是仁者之利，成人之美，成物之是，无私无加，利之至也。人而不仁，蔽于知见，自居庶类而为原子个体，中心空虚，只是一团漂浮外求之意欲，一切异己，执相而求，唯利是图，患得患失，人间所以永不得安也；则仁为可欲，而为名器之用，以为私利，既得则谓之仁而好之，不得谓之不仁而恶之，是所谓利仁，不仁之甚也。是小人之知，现象－名相之知，以为理所当然，信而由之，乃非知之知，知之异化，知之蔽也。仁则知，仁即知，知之至也，曰自知之明，是则一无所知而无所不知，唯是诚行，义以处宜。义之为方，即仁之发明，当下之知，自明之知也。是即康德归于上帝之智性直观，仁者即上帝也。
００６３ 子曰：唯仁者能好人，能恶人。［论语里仁］【如曰】仁者廓然无外，宇宙此心，生生不已，皆备于我，唯我造化，都是自己，分而不割，别无支离，乾道变化，各正性命，一体同仁，是以仁者行于人间，无好无恶，故能好能恶，好人之好，不好人之所好，恶人之恶，不恶人之所恶，成好恶之是，好成万物，恶成一切。人而不仁，蔽于知见，一切异己，各为其私，执相而求，是是非非，好好恶恶，好之欲其生，恶之欲其死，孔子谓之惑也，是必纷争无休，党同伐异，犹手足相残，害己害人，蔽之甚也。故曰：唯仁者能好人，能恶人。老子曰：善者善之，不善者亦善之，德善也。亦此谓也。
００６４ 子曰：苟志于仁矣，无恶也。［论语里仁］【如曰】志于仁，唯志于学，学以致仁，乃可谓志。倘若志于外物，志于饱食安居，功名利禄，人间富贵，称王称霸，作威作福，诸如此类，乃小人之志，私欲而已，终如梦幻泡影，岂可谓之志耶？子曰：古之学者为己。克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。是志于仁也，故无恶，以其终有觉时，人而仁也，则其志自显为仁道，天性所在，天命所之，仁者觉知，所以不违，一以贯之，诚之至也。若半途而废，终是庶类而为原子个体，亦恶也。盖不仁即是大恶，诸恶之源也。人而不仁，蔽于知见，各为其私，执相而求，鲜有能志于仁者，或也自以为志于仁，其所谓仁者，只是可欲之对象，或以为利，或以为名，孔子谓之利仁，浑然不知自身之天性－天命，醉生梦死，沉沦人间，是乃非人之人，人之异化，人之蔽也。是即所谓原罪，尚书谓之自作孽，不可绾，焉是无恶？故唯仁者无恶，善之至也。大学曰：止于至善。此谓也。止者，仁之至也。故曰：志在致仁，志以致仁。
００６５ 子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。［论语里仁］【如曰】富与贵，固为人之所欲，却大不同，有仁者之富贵，亦有小人之富贵。小人之富贵，饱食安居，功名利禄也，皆为外铄，比以为是，而唯利是图，贪得无厌，欲壑难填，中心空虚，则虽处富贵之地，若执迷不悟，终是贫贱之身，终有一死，梦幻泡影，以其不能致仁而自知也；仁者之富贵，道之明，德之备也，本自具足，不假外求，觉即至焉，故能甘处人之所恶，安贫乐道也。是以仁者行于人间，无贫贱富贵之执念，处人以为之贫贱，不以为贫贱，或处人以为之富贵，不以为富贵，是以不去人之贫贱，不为人之富贵，故能贫而乐，富而好礼，而唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，君子有终，是仁者之富，富之至也，亦仁者之贵，贵之至也。
００６６ 子曰：君子去仁，恶乎成名？［论语里仁］【如曰】名者物也，物始于名。孰为命名者？仁我是也；故能名，名人之名，不名人之所名，成名之是，名成万物。说文曰：名者，自命也。名－名－名，主谓宾三位一体，统摄而谓之曰仁。仁之为名，仁者自命也；宇宙天地，众生万物，皆仁我所命，都是自己，分而不割，别无支离，乾道变化，各正性命，一体同仁，是实之至也。实者，德也；德者，仁之实也。仁者，一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明，是乃生命－存在之自身显现，而为一切事物之本，一切名相之实。人而不仁，蔽于知见，以名为实，执相而求，所以虚妄，虽有名实之辩，亦是名相纠缠，实亦名也。唯反求诸己而至于仁，是则转名成德，名至实归，一切归仁。故唯仁者能成名之是，诚之至也。中庸曰：不诚无物。是即孔子正名之旨。人而不仁，如名何？老子曰：名可名，非恒名。恒者仁也，觉即明焉，故不可去，不仁即去，恶乎成名？
００６７ 子曰：君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。［论语里仁］【如曰】君子之名，唯谓志于学，学以致仁，好学者也，然既生而为人，故必有其成长，而在觉悟之前，大抵要经历超乎常人之磨难与痛苦，经受人间之所有诱惑，仍能乾乾如龙，夕惕若厉，反复于道，终于悚然觉悟，达乎仁境，明乎仁道，人而仁，是则诚行不违，无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。故无违有二，一是无违于志，二是无违于道。无违于志，虽是不仁，而为知性－理性所主导，执仁之名而求，犹浪子之追求诗与远方，然因其志于学，不离生命－存在，则已是属己之天性－天命冥冥中在引导与护佑，然必穷极知反，反求诸己，激发悟性－觉性，悚然觉悟，当下自明，仁即自己，是则仁者安仁，从此仁道不违，一以贯之。故在此说破，好学君子，切忌知难而退，半途而废，是孔子之诲，所望也。
００６８ 子曰：我未见好仁者恶不仁者。好仁者，无以尚之。恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。［论语里仁］【如曰】 有君子之好，亦有小人之好。仁者之好也，发乎自身，乃生命－存在必得全体显现自身之自身呼唤，君子敏而感之，故志于学，是其好仁，学以致仁，所以为君子也。小人之好仁，则其以仁为可欲而好之，以不仁为不欲而恶之，故其为仁矣，只是不使不仁者加乎其身，私也，所以为小人也。君子之好仁，及其至焉，当下自明，独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，故不自以为仁，不称仁，不标榜仁，不为人之仁，不执不废仁之名，而转相成德，成仁之是，而为自明之信念。故曰无以尚之，非小人所能认知而可以尚之，唯其自觉也。是以仁者仁行，无仁不仁之见，仁人之仁，不仁人之所仁，不仁人之不仁，不不仁人之所不仁，成仁不仁之是，仁成万物，不仁成一切，仁者仁之，不仁者亦仁之，犹老子所说善者善之，不善者亦善之，故未见好仁者恶不仁者也。
００６９ 子曰：有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。［论语里仁］【如曰】力之为言，乃生命－存在必得全体显现自身之绝对意志，无明曰志，如西方哲学家叔本华所谓直观意志与尼采所谓强力意志，觉即仁道，仁者觉知，所以不违，吾道一以贯之，诚之至也。故力有不同，有君子之力，也有小人之力，非此即彼。君子之用力也，唯志于学，学以致仁，用力于成己之是，而小人之用力，则志在肉身之世俗幸福，而用力于饱食安居，功名利禄，作威作福，称王称霸，以足其私。故不能用力于仁，非力不足也，不为也，以其蔽也。苟能一日用其力于仁，几乎仁矣。子曰：我欲仁斯仁至矣。又曰：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。皆此谓也。
００７０ 子曰：人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。［论语里仁］【如曰】观者，自审之谓也，非作壁上观。譬如日蚀，以人之见，是太阳之过也。然若反求诸己，人而仁，当下自明，太阳独行其道而恒自放光发热，何过之有？ 过在人也，不仁即是大过，以其蔽于现象－名相知见，是是非非，好好恶恶，比以为是，执相而求，是必同其所见，各为其党，党同伐异，而不知己之过，过而不能改，所以成过也。 故曰：观过，仁之方，觉之几也。是以仁者无过，故能过，过人之过，不过人之所过，成过之是，过成万物。是仁者之过，生而为人而行于人间，以自身之觉悟－亲证－自明－诚行，使生命－存在全体显现自身，不负天性－天命，君子有终，故无过也。