００７１ 以力假仁者，霸；霸，必有大国；以德行仁者，王；王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。［孟子公孙丑］【如曰】以力假仁，即以仁为名义，以武力胜敌，故不断兼并，遂有大国；以德行仁，即博取德名，而施所谓仁政，民心自然服悦，然其不待大、不欲大乎？非也，汤七十里，文王百里，终在一统天下。且此所谓德者，名而已，不知其仁，不必仁，如文王戟黎，更不必说武王伐纣，血流漂杵。故孟子所谓仁德，不过现象之见，胜王败寇之辩；策略上，以德行仁之王道或胜于以力假仁之霸道，不过五十百步，其私一也。盖人而不仁，蔽于知见，一切异己，家国为私，天下在外，执相而求，故必纷争无休，人间所以不安，周期律不能免也。故唯反求诸己而至于仁，是则无外，天下此心，一体同仁，无位无土无臣无民无财，而含蕴化成一切，德之备也，是即王也，天地人，仁道一以贯之，是以仁者行于人间，不标榜王霸，不为人之王霸，而唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命。霸道王道，皆是人道，而非仁道。仁汤文何为？以力假仁固难服人，若果然德备，又何有服人之志？以小恩小惠巧结人心，或更阴险，几乎乡愿，孔子谓之德之贼也。服唯自服，诚之至也。七十子之服孔子，孟子焉知？僭言罢了。人若不服，或能致仁。及人而仁，仁者相印，则我即孔子，是仁者之服也。若人人致仁，天下大同，何必汤文？
００７２ 仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。［孟子公孙丑］【如曰】仁者无外，宇宙此心，皆备于我，唯我造化，都是自己，分而不割，别无支离，乾道变化，各正性命，一体同仁，是仁者之荣，荣之至也，故不辱人生，他者亦不能加辱其身。辱必自辱，人而不仁，是即大辱，而蔽于知见，一切异己，中心空虚，只是一团私欲，是是非非，好好恶恶，执相而求，是必好荣恶辱，以功名利禄为荣，以贫穷卑贱为辱，是则好荣与恶辱，何异？皆不仁而不自知也。仁者诚行，无可无不可，其行于人间，和光同尘，庸言庸行，入乡随俗，甘居人之所恶，子曰贫而乐，富而好礼，而唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，君子有终，是仁者之荣，荣之至也。故可谓仁则荣，不仁则辱，非此即彼，唯在觉否，觉即仁，子曰我欲仁斯仁至矣，虽辱犹荣；不觉不仁，虽荣犹辱。论语记子欲居九夷。或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？
００７３ 人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。［孟子公孙丑］ 【如曰】怵惕恻隐，乃描述我之当下经验，而谓之不忍人之心，已是反思之见。以一己经验之反思，而断为人之所皆有，且立此为其说根本，未达也。谓之仁之端，仁之初，仁之萌芽，仁之可能，可。然必待自身成长，以至于仁，当下自明，方成其之是。否则，不过是原子个体现象－名相认知，逻辑之设定，知性－理性之想当然。故所谓扩而充之，只可以为致仁之方，但若不能觉悟－亲证，也只是小人修身工夫，不改其私，则推之越广，其害或越甚，必加诸人也。则所谓不忍人之心，不过是匹夫匹妇同情之谅，其实是私欲之投射，幸己之免于灾祸，而为看客也。仁则无外，含蕴化成一切，一体同仁，而唯仁道不违，义以处宜，礼以成之，成己化物，厥成道－德，故不执不废名相，而转相成德，扬弃不忍人之同情而化为不忍己之慈悲。所谓四端，若不能觉悟－亲证－自明－诚行，终是名相说辞，以为理所当然。仁至皆至，生命－存在全体显现自身，显现为道－德，犹玉之纹理，本自具足，又何止于四端？要之，人而不仁，连自己都不是，只是一团私欲，何言保四海，事父母？虚言而已。
００７４ 矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。［孟子公孙丑］【如曰】矢可伤人，与以矢伤人，非一事。矢人恐不伤人，兵器之技也；以矢为用，则必伤人，不可不慎。矢如此，函亦然。不可不慎者，唯指其人。人而不仁，各为其私，纷争无休，故欲假兵器之利，以矢伤人，函以自保，则凡器物皆可为矢函，人亦矢函也，慎之何谓？慎之为言，尔雅曰诚。中庸曰：诚者，天之道也。能慎者，其唯仁者乎！人而不仁，函亦也可为矢；人而仁，矢亦可如函也。故仁与不仁，唯在自觉与否，与矢函无干。仁则无外，一体同仁，焉用矢函？子曰：君子不器。故能成矢函之是。
００７５ 孔子曰：里仁为美。择不处仁，焉得智？夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁不智无礼无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。 仁者如射。射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。［孟子公孙丑］【如曰】择不处仁，当读作择而不处仁。人而不仁，蔽于知见，一切异己，以仁为可欲，是是非非，执相而求，焉知仁之究竟？故所谓处仁，唯在致仁，是则当下自明，转相成德，故美矣，美之至也。美者，德之显也。美在觉悟－亲证，不在人见。此所谓里仁，德其里也。德者，仁之实也。何谓天？仁也，是即一之明，己之觉，人之成，曰自知之明。人而不仁，蔽于知见，一切异己，故外指为天，以仁为天授之爵，执相而求，犹所谓君权神授，乃逻辑之推设，知性－理性之认知，小人之想当然也。故安唯自安，仁则安五，子曰仁者安仁。 宇宙此心，一体同仁，即仁我之安宅也。以所谓仁为安宅，仁为可欲之物，居之者若为不安之小人，如何能安？故曰：安在致仁，安以致仁。 所谓人役，事也，从事者若能致仁，何耻之有？不仁故以为耻，比以为是，利之不足也，故莫若致仁，为之何为？致仁如射，在自正，在胜己，而不在中的，必至于仁，达乎仁境，明乎仁道，不然所谓反求诸己，仍不过是修身工夫，其志在中的以胜人，不改其私也。孟子此章，全是似是而非之言，学者慎之。
００７６ 阳虎曰：为富不仁矣，为仁不富矣。［孟子滕文公］【如曰】子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。言喻富在德备，是乃生命－存在之自身显现，本自具足，觉即是焉，而非财货，不可外求，故从吾所好，学以致仁，而不为人之富也。仁则当下自明，独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，而宇宙此心，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁，故其行于人间，唯仁道不违，一以贯之，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，君子有终。 是仁者之富，德之备，富之至也，是乃人人具备，觉即是焉，亦复何求？是即为仁不富，仁者不为人间之富也。人而不仁，蔽于知见，一切异己，比以为是，执相而求，以为其私，以足私欲，故比重碌碌于发财致富，终如梦幻泡影，悔之也晚。是人之夭，仁之殇也。是即为富不仁，不仁故为财货之富，浑然不知自己始终在贫贱之地，而枉为人生，甚或笑仁者之安于清贫也。奈何？
００７７ 夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。［孟子滕文公］【如曰】此所谓仁政，建于私有之地，而欲使经界正，井田钧，俸禄平，可能吗？盖人而不仁，蔽于知见，一切异己，各为其私，执相而求，而唯利是图，贪得无厌，纷争无休，恃强凌弱，巧取豪夺，无所不用其极，则虽导之以政，齐之以刑，免而无耻；而为人君者，家国为私，天下在外，志在称王称霸，故慢经界者，以此为甚；不然，汤武何以有天下？若按孟子说法，则一切人间统治者皆可谓之暴君污吏，所谓仁与暴，清与污，不过手段不同，其私一也。是则何谓暴君？仿佛亦有所谓仁君，自以为其取天下乃上天所命，则所有暴君不亦可以此为名而以仁君自居？而所有贪墨，又有谁自以为污吏？必致仁乎！是则无外，天下此心，一体同仁，皆备于我，唯我造化，都是自己，分而不割，别无支离，乾道变化，各正性命，何慢之有？子曰：政者，正也。正唯自正，乃正一切，正成一切。不能自正而能正人者，未之有也。故曰：正在致仁，正以致仁。 是人人之政，非为他者正人之特权。仁政，唯仁者之政，无非自正自治。子曰：道之以德，齐之以礼，有耻且格。此谓也。 故唯仁者能慢经界，当仁而已，当仁则慢，当仁不慢，无非义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命。人而不仁，不改其私，虽不慢经界，慢心犹在，只是力所不逮，权宜之策，一旦机会到来，必慢乎？人间所以不安，周期律不能免也。
００７８ 分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。［孟子滕文公］【如曰】分人以财，要看分给谁，若是分脏，岂可谓之惠？若与穷苦百姓而不求善名，虽可谓之惠，不如无取于天下。教人以善，要看所教之善如何，若以愚忠愚孝为善，焉可谓之善？唯诲人不倦，启以学以致仁，始可谓之善教。至于为天下得人，如尧舜禅让之传，不过是原子个体之政治空想，实为私欲之投射，说辞而已。何故？天下在外也。人而不仁，蔽于知见，一切异己，家国为私，所谓为天下，无非为其私也，是则何以能居天下为己有？又何能与人以天下？虚妄如此；又自命不凡，视人民如臣妾奴婢而需有其主而治之，傲慢如此，不仁之甚也。故欲得人，必先致仁，是则诚行，天下此心，民即自己，而道之以德，齐之以礼，有耻且格，何患无人？
００８０ 惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。［孟子滕文公］【如曰】仁唯自明，他者焉知？人所见者，只是其政之表象，既得者谓之仁，不得者以为不仁，焉有一定，名而已，不知其仁，不必仁。则众之何谓？不过既得者说辞罢了。仁者无外，一体同仁，诚行不违，其大无外，其高无上，故其行于人间，无可无不可，不求高位，不去卑下，和光同尘，庸言庸行，入乡随俗，甘处人之所恶，而无加诸他者；人既不能识，可知常处高位者大抵为才干器用之辈和名无其实之伪君子，假仁播恶，助纣为虐，却有善名而得善死，奈何？除非众生苦难深重，民族生死存亡之际，统治者伪君子原形毕露，作鸟兽散，仁者方以其当仁不让、杀身成仁之精神，显现出来，承担起革命之天命。子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。是众生之幸，抑或不幸？所以孔子有言：不患无位，患所以立也。所以立者，仁也。