０１０１ 子贡曰：夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。［论语公冶长］【如曰】此虽为子贡语，犹无言之子曰。盖性唯自性，觉谓天性，天性必得成己之是，谓之天命。天性所在，天命所之，是即仁道，仁者觉知，所以不违，吾道一以贯之，诚之至也。是即所谓天道，觉即仁道。中庸曰：诚者，天之道也。子贡不达，而拘泥现象－名相，故有是说，不知性与天道，即在这不可得而闻中，若能反求诸己而至于仁，则当下自明，拈花一笑，印矣。亦知孔子之言，述而不作，乃道－德之显现，非为文章也；更知子曰之叹，我欲无言，天何言哉？盖四时行焉，百物生焉，皆孔子之言也。
０１０２ 子贡问曰：孔文子何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。［论语公冶长］【如曰】子贡问孔文子何以得文之谥号，孔子则答以何谓文，与孔文子无涉。文之谥，乃后人所加，亦与其人无涉。子贡若能反求诸己，庶几仁矣。仁，文之本也。文之为言，仁之发明，德之显也。故文之为文，在学以致仁。故孔子有此言，敏而好学，不耻下问，仁之方也。敏者，慧也，乃悟性－觉性之能，所谓敏感，在己，而非知性－理性之聪明，后者则专注于现象事物，所以蔽也。子贡可谓聪明高于一般人，惜聪明反被聪明误，故好方人，孔子所以当机诲之也。朱子注曰：凡人性敏者多不好学，位高者多耻下问。错得离谱。敏之为方，乃指慧根，所以好学，学以致仁，是乃生命－存在冥冥中之自我暗示，君子敏而有感焉，故志于学，而不为小人之学，后者志在饱食安居，功名利禄，乃至称王称霸，作威作福，君子耻之而不为也。子曰：古之学者为己。又曰：为仁由己。又曰：苟志于仁矣，无恶也。又自谓：吾十有五而志于学。皆此谓也。故唯君子能不耻下问，非所谓位高者问位下者，犹子谓子路曰：知之为知之，不知为不知，是知也。盖对好学者，犹子曰三人行必有我师，一草一木皆可为师，而对不好学者，必以位高权重之所谓名人为师，想方设法拜入门下，而对一般之人，则耻为下也，则即使良师在侧，亦视之如一草一木。故有朱子所谓位高者不耻问位下者之说，而以此为位高者之德，臣妾之见也。要之，人而不仁，蔽于知见，一切异己，执相而求，故好名相构筑，巧佞为辩，文过饰非，口是心非，言行乖离，则好为人师，是君子之耻也。
０１０３ 子谓子产：有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。［论语公冶长］【如曰】何谓君子？在孔子之语境，唯谓好学者也；志于学，学以致仁，是谓好学。故君子之道四，致仁之方也。人而仁，则一，天性所在，天命所之，是谓仁道，仁者觉知而不违，吾道一以贯之，诚之至也。故其行于人间，诚行不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命。人或以为不恭不敬，亦恭亦敬；或以为不惠不义，亦惠亦义。人而不仁，蔽于知见，一切异己，或也自以为由此四者，却是支离分别，执相而求，而有所恃，有所待，有所比，有所参也。仁则当下自明，不执不废名相，而转相成德，乃成恭敬惠义之是。故孔子此言，非特指子产，学者须反求诸己而至于仁，不然，半途而废，亦为小人也。此或指子产之蔽，也未可知。
０１０４ 子曰：晏平仲善与人交，久而敬之。［论语公冶长］【如曰】晏平仲即晏婴，春秋时期齐国权臣，为官清廉，有智谋，以二桃杀三士最为著名，诸葛亮梁甫诗吟即述此事：步出齐城门，遥望荡阴里。里中有三墓，累累正相似。问是谁家墓，田疆古冶子。力能排南山，文能绝地纪。一朝被谗言，二桃杀三士。谁能为此谋，国相齐晏子。此是为三士鸣不平也。孔子此言，亦述晏婴之为人，并无褒贬，所谓善与人交，非指其善，而指善长与人交，久而使人不敢小看，而畏之矣，是亦所以能得齐君信任，而久为权臣。然则善之何谓？仁也，仁则善，仁即善，善之至也。大学曰：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。此谓也。人而不仁，其善在器用之能，是小人之善，所谓贤者，未达也。是亦所以孔子有此言，是乃方便之诲，问学者不可拘泥晏子其人，必反求诸己，学以致仁，是则无外，一体同仁，人即自己，诚行而已；是则自敬，乃敬一切，成敬之是，敬成一切。故曰：敬在致仁，敬以致仁。
０１０５ 子曰：臧文仲居蔡，山节藻棁。何如其知也？［论语公冶长］【如曰】礼记明堂位：山节藻棁，复庙重檐，刮楹达乡，反坫出尊，崇坫康圭，疏屏；天子之庙饰也。而臧文仲用山节藻棁装饰豢养其传家灵龟之居室，违反了礼制，给人口实，犹季氏八佾舞于庭，三家以雍彻，不知礼之规定，孔子所以叹其不符其名，盖文为谥号，臧氏以博知而闻名于当时，却在此类小节上给人口实，有所不知也。此说有其当时语境，或有人问臧氏之知，故当机而诲，非孔子拿历史之事讥刺故人，是乃小人之方，更非如朱子欲加之以谄渎鬼神之罪，此即诬渎鬼神而不自知。倘若如此，臧氏何以有文之谥耶？子曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。又岂是虚言？更深一层意思，即问何谓知，知之究竟也。知者，仁也。仁则知，仁即仁，知之至也，曰自知之明。人而不仁，只是用智，而蔽于知见，一切异己，各为其私，执相而求，是则知行不一，有所知，必有所不知，其知可及，其仁不可及也。故叹何如其知也。子曰：君子疾没世而名不称焉。此谓也。是以好学君子志于学，不求闻名，不为人名，默而识之，学而不厌，文在其中，德之显也。故曰：知在致仁，知以致仁。仁则无外，宇宙此心，含蕴化成一切，万物皆我自命，一体同仁，是则孰能名之？仁者所以无名，而名一切，子曰君子不器也。
０１０６ 子张问曰：令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？子曰：忠矣。曰：仁矣乎？曰：未知。焉得仁？问曰：崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也，违之。之一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也，违之。何如？子曰：清矣。曰：仁矣乎？曰：未知。焉得仁？［论语公冶长］【如曰】子张所说令尹子之行迹符合忠之定义，陈文子符合清之定义，故孔子谓之忠矣清矣。此忠为忠于职守，清为明哲保身，不与自以为违礼者同流合污，虽然，皆他者之见，人之方人；若套用孔子之问：人而不仁，如忠何？如清何？则所谓忠清只是外铄之名相标签，虽行迹无异，不改其私，乃原子个体之作之伪也。 故孔子反问：焉得仁？此犹棒喝，问者或不免张口结舌，言语道断，是觉之几也；惜子张蔽甚，不能把握，故有二问。孔子又喝之。盖仁唯自明，他者焉知？人而不仁，蔽于知见，一切异己，执相而求，犹子贡之好方人，意在评点外在之现象人物，自以为是。唯反求诸己而至于仁，当下自明，廓然无外，皆备于我，皆我造化，皆是自己，一体同仁，而唯仁道不违，义以处宜，成己化物，诚之至也；故不执不废名相，转相成德，而为自明之信念，乃成忠清之是，成人物之是，即无问矣。
０１０７ 季文子三思而后行。子闻之曰：再，斯可矣。［论语公冶长］【如曰】三思而后行，此为坊间传闻，不如曾子自述三省吾身。三之为数，多也。此思此省，乃是现象－名相之反思，事上之反省，为知性－理性所主导，一切仍在外而为异己之现象－表象－对象，故为原子个体之修身工夫，而有所参照，如圣贤偶像或外在之原则，故三思而后行，思在谋虑，其行在事，无非权衡利弊，不改其私。好学君子则不然，其志在学，思在反求诸己，认识自己，领悟自己，回到自己，学以致仁也。子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。此思也。孔子故说再斯可矣，是乃悟性－觉性之能，非谓去三思为二思，必穷极知反，悚然觉悟，人而仁，则思为仁我造化，而唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，是可也。可者，诚也。则文有其实，乃仁之发明，德之显现，文之至也。
０１０８ 子曰：宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。［论语公冶长］【如曰】宁武子，卫大夫，历文成两朝。据传文公开明，成公昏聩，宁武子所以如此。孔子此言，犹谓南容，邦有道不废，邦无道免于刑戮。所谓有道无道，乃指社会现象，太平与否。有道则知，以显其才，无道则愚，以韬光养晦，随机应变，可谓智矣，世俗所谓识时务者，明哲保身也。故此愚乃智，故作愚状，非子谓颜回不违如愚，故曰其愚不可及，犹谓未及仁也。则其知只是智者见智，仁既未及，智亦未及也。仁即智，智之至也，亦知之至也，曰自知之明。是则诚行，而唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，君子有终，则虽有缧绁之难如公冶长者，当仁不让，又何患于邦之有道无道？子曰：仁人志士，无求生以害仁，有杀身以成仁。即此谓也。虽然，君子学以致仁，必不轻身，非以求生，而在致仁，天命未竟也，非是利害权衡，利则显才，害则为愚，以为人见，不改其私。流注几乎皆以为孔子许宁武子之德，小人之见也。
０１０９ 子在陈曰：归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。［论语公冶长］【如曰】据传孔子在陈三年，而有此叹，时六十五，已是耳顺之年，距五十知天命已有十年余，期间周游列国，见过不少国君，吃过无数苦头，已知仁道不可行于当今，而人生有限，时不我待，须将精力用于更重要之工作，故当机立断，决定回到故里，即整理国故，教诲弟子，述而不作，以待后人。是非流注所谓转向，而是吾道一以贯之，当仁不让，义以处宜，当下直行，而非权宜之计，更非小人儒以为求官不得，无奈而打道回府。可以说，以五十知天命为界，之前之游学，是人而仁，用西方神学之说法，是肉身成道，而之后之游列国，乃是仁而人，是道成肉身。整个人生，即是学以致仁之过程，尔今，正是归与之机，是非仅归鲁国故里，更有天下归仁之义，故有此叹。子曰：一日克己复礼，天下归仁焉。即此谓也。虽然，弟子不明，故有后言，以释其疑，不然或以为孔子不堪穷途而告退也。后儒不能印之，故专注于吾党小子如何狂简而孔子欲以裁之上说事，未达也。进言之，这归与之叹，非同小可，乃中国思想史上之大事，倘若无此归与，华夏或失孔子矣。
０１１０ 子曰：伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希。［论语公冶长］【如曰】朱子论语集注引孟子之言：二子不立于恶人之朝，不与恶人言。与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。故注曰其介如此，宜若无所容矣，然其所恶之人，能改即止，故人亦不甚怨之也。可见其见与孟子一路，以私度人也。何出此言？例如孟子假孔子之名曰：道二，仁与不仁而已矣。而论语子曰却是吾道一以贯之。足证其在原子个体之见地。盖人而不仁，拘泥现象－名相，故有仁不仁之分别，而谓道二，是是非非，执相而求，非仁非道。且伯叔若是耿介，疾恶如仇，孔子又何以谓其不念旧恶？不念旧恶，仁之境也。小人岂能不念旧恶？能如此者，其唯仁者乎。是则无外，天下此心，一体同仁，而诚行不违，成人之美，不成人之恶，且无加诸他者，故不念旧恶而无怨也。子曰：求仁得仁，又何怨？二子不食周粟，饿死首阳，作采薇歌，即其证也。歌曰：登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神家虞夏忽焉沒兮，我适安归矣。吁嗟徂兮，命之衰矣！此非原子个体之私怨，而为天下苍生怨也。唯仁者无怨，故能怨，怨人之怨，不怨人之所怨，成怨之是，怨成万物。是仁者之怨，其怨亦仁。仁者必亦怨乎！子曰：诗可以怨。思无邪也。是即怨是用希一句之了义，仁者慈悲也，仁者相印，君子可印。