０１０１ 子贡曰：夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。［论语公冶长］【如曰】此虽为子贡语，犹无言之子曰。盖性唯自性，觉谓天性，天性必得成己之是，谓之天命。天性所在，天命所之，是即仁道，仁者觉知，所以不违，吾道一以贯之，诚之至也。是即所谓天道，觉即仁道。中庸曰：诚者，天之道也。子贡不达，而拘泥现象－名相，故有是说，不知性与天道，即在这不可得而闻中，若能反求诸己而至于仁，则当下自明，拈花一笑，印矣。亦知孔子之言，述而不作，乃道－德之显现，非为文章也；更知子曰之叹，我欲无言，天何言哉？盖四时行焉，百物生焉，皆孔子之言也。
０１０２ 子贡问曰：孔文子何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。［论语公冶长］【如曰】子贡问孔文子何以得文之谥号，孔子则答以何谓文，与孔文子无涉。文之谥，乃后人所加，亦与其人无涉。子贡若能反求诸己，庶几仁矣。仁，文之本也。文之为言，仁之发明，德之显也。故文之为文，在学以致仁。故孔子有此言，敏而好学，不耻下问，仁之方也。敏者，慧也，乃悟性－觉性之能，所谓敏感，在己，而非知性－理性之聪明，后者则专注于现象事物，所以蔽也。子贡可谓聪明高于一般人，惜聪明反被聪明误，故好方人，孔子所以当机诲之也。朱子注曰：凡人性敏者多不好学，位高者多耻下问。错得离谱。敏之为方，乃指慧根，所以好学，学以致仁，是乃生命－存在冥冥中之自我暗示，君子敏而有感焉，故志于学，而不为小人之学，后者志在饱食安居，功名利禄，乃至称王称霸，作威作福，君子耻之而不为也。子曰：古之学者为己。又曰：为仁由己。又曰：苟志于仁矣，无恶也。又自谓：吾十有五而志于学。皆此谓也。故唯君子能不耻下问，非所谓位高者问位下者，犹子谓子路曰：知之为知之，不知为不知，是知也。盖对好学者，犹子曰三人行必有我师，一草一木皆可为师，而对不好学者，必以位高权重之所谓名人为师，想方设法拜入门下，而对一般之人，则耻为下也，则即使良师在侧，亦视之如一草一木。故有朱子所谓位高者不耻问位下者之说，而以此为位高者之德，臣妾之见也。要之，人而不仁，蔽于知见，一切异己，执相而求，故好名相构筑，巧佞为辩，文过饰非，口是心非，言行乖离，则好为人师，是君子之耻也。
０１０３ 子谓子产：有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。［论语公冶长］【如曰】何谓君子？在孔子之语境，唯谓好学者也；志于学，学以致仁，是谓好学。故君子之道四，致仁之方也。人而仁，则一，天性所在，天命所之，是谓仁道，仁者觉知而不违，吾道一以贯之，诚之至也。故其行于人间，诚行不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命。人或以为不恭不敬，亦恭亦敬；或以为不惠不义，亦惠亦义。人而不仁，蔽于知见，一切异己，或也自以为由此四者，却是支离分别，执相而求，而有所恃，有所待，有所比，有所参也。仁则当下自明，不执不废名相，而转相成德，乃成恭敬惠义之是。故孔子此言，非特指子产，学者须反求诸己而至于仁，不然，半途而废，亦为小人也。此或指子产之蔽，也未可知。
０１０４ 子曰：晏平仲善与人交，久而敬之。［论语公冶长］【如曰】晏平仲即晏婴，春秋时期齐国权臣，为官清廉，有智谋，以二桃杀三士最为著名，诸葛亮梁甫诗吟即述此事：步出齐城门，遥望荡阴里。里中有三墓，累累正相似。问是谁家墓，田疆古冶子。力能排南山，文能绝地纪。一朝被谗言，二桃杀三士。谁能为此谋，国相齐晏子。此是为三士鸣不平也。孔子此言，亦述晏婴之为人，并无褒贬，所谓善与人交，非指其善，而指善长与人交，久而使人不敢小看，而畏之矣，是亦所以能得齐君信任，而久为权臣。然则善之何谓？仁也，仁则善，仁即善，善之至也。大学曰：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。此谓也。人而不仁，其善在器用之能，是小人之善，所谓贤者，未达也。是亦所以孔子有此言，是乃方便之诲，问学者不可拘泥晏子其人，必反求诸己，学以致仁，是则无外，一体同仁，人即自己，诚行而已；是则自敬，乃敬一切，成敬之是，敬成一切。故曰：敬在致仁，敬以致仁。
０１０５ 子曰：臧文仲居蔡，山节藻棁。何如其知也？［论语公冶长］【如曰】礼记明堂位：山节藻棁，复庙重檐，刮楹达乡，反坫出尊，崇坫康圭，疏屏；天子之庙饰也。而臧文仲用山节藻棁装饰豢养其传家灵龟之居室，违反了礼制，给人口实，犹季氏八佾舞于庭，三家以雍彻，不知礼之规定，孔子所以叹其不符其名，盖文为谥号，臧氏以博知而闻名于当时，却在此类小节上给人口实，有所不知也。此说有其当时语境，或有人问臧氏之知，故当机而诲，非孔子拿历史之事讥刺故人，是乃小人之方，更非如朱子欲加之以谄渎鬼神之罪，此即诬渎鬼神而不自知。倘若如此，臧氏何以有文之谥耶？子曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。又岂是虚言？更深一层意思，即问何谓知，知之究竟也。知者，仁也。仁则知，仁即仁，知之至也，曰自知之明。人而不仁，只是用智，而蔽于知见，一切异己，各为其私，执相而求，是则知行不一，有所知，必有所不知，其知可及，其仁不可及也。故叹何如其知也。子曰：君子疾没世而名不称焉。此谓也。是以好学君子志于学，不求闻名，不为人名，默而识之，学而不厌，文在其中，德之显也。故曰：知在致仁，知以致仁。仁则无外，宇宙此心，含蕴化成一切，万物皆我自命，一体同仁，是则孰能名之？仁者所以无名，而名一切，子曰君子不器也。
０１０６ 子张问曰：令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？子曰：忠矣。曰：仁矣乎？曰：未知。焉得仁？问曰：崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也，违之。之一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也，违之。何如？子曰：清矣。曰：仁矣乎？曰：未知。焉得仁？［论语公冶长］【如曰】子张所说令尹子之行迹符合忠之定义，陈文子符合清之定义，故孔子谓之忠矣清矣。此忠为忠于职守，清为明哲保身，不与自以为违礼者同流合污，虽然，皆他者之见，人之方人；若套用孔子之问：人而不仁，如忠何？如清何？则所谓忠清只是外铄之名相标签，虽行迹无异，不改其私，乃原子个体之作之伪也。 故孔子反问：焉得仁？此犹棒喝，问者或不免张口结舌，言语道断，是觉之几也；惜子张蔽甚，不能把握，故有二问。孔子又喝之。盖仁唯自明，他者焉知？人而不仁，蔽于知见，一切异己，执相而求，犹子贡之好方人，意在评点外在之现象人物，自以为是。唯反求诸己而至于仁，当下自明，廓然无外，皆备于我，皆我造化，皆是自己，一体同仁，而唯仁道不违，义以处宜，成己化物，诚之至也；故不执不废名相，转相成德，而为自明之信念，乃成忠清之是，成人物之是，即无问矣。