０１３１ 子曰：谁能出不由户？何莫由斯道也？［论语雍也］【如曰】若以世人常识，进出屋子，必由门户，门户即为出入而设。但也不妨想象，能否穿墙破顶掘地而出？或虽未出户，我心早已在外矣。虽由私户而出，然而宇宙天地，其户安在？其外如何？如何出之？出之为言，必有其外，故有其私，是即异化，人而不仁也。是则蔽于知见，内外有分，一切异己，故欲出焉，执相而求，以为其私。孔子遂问：何莫由斯道？此斯道，乃指原子个体认知，以为理所当然。虽然，老子曰：道可道也，非恒道也。恒即自己，觉即仁也。子曰：我欲仁，斯仁至矣。是则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，而宇宙此心，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁。是则户在哪里？即仁我此心，自知之明也。出入何为？是以仁者行于人间，和光同尘，庸言庸行，安贫乐道，出入无碍，入乡随俗，而唯仁道不违，一以贯之，义以处宜，成己化物，厥成道－道，是谓自－由，乃自然之明觉，人之自然，诚之至也。故唯仁者能出不由户。是斯道也，仁道也。
０１３２ 子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。［论语雍也］【如曰】前一句，既谓相胜，即以原子个体之见，现象说事，则质与文，野与史，皆为相对并列之名相，支离分别；人而不仁，蔽于知见，比以为是，辩证以适，执相而求，然则无论如何努力，以求最大程度之平衡，即其所谓彬彬，终不可得，而只是想象之奇点，或野或史，始终存在无法跨越之那个之间。必反求诸己，学以致仁，人而仁，是则无外，一体同仁，而唯仁道不违，吾道一以贯之，诚之至也。中庸曰：诚者，天之道也。诚之者，人之道也。易曰：天行健，君子以自强不息。天者仁也，觉即自明。彬彬，即君子气象，诚行之貌，仁其本也，德其质也，文其显也，礼其成也，一也。是则无患于文质之相胜，他者之见，野也彬彬，史亦彬彬，文质彬彬，彬彬有礼。
０１３３ 子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。［论语雍也］【如曰】直之为言，自然之谓，犹赤子之心，人之生也。 诚之为言，自由之境也，必待觉悟－亲证，是乃自然之明觉，明觉之自然，人之自然也。 直，人之初也；诚，人之成也。仁者人也，人者仁也。人而不仁，蔽于知见，各为其私，执相而求，既失赤子之直，又不及仁者之诚，而处异化，是谓倒悬，乃非人之人，故醉生梦死，恣意妄为，忧患不免，此即罔之生也；是乃人生必经之劫难，若终其一生，执迷不悟，不能穷极知反，反求诸己，学以致仁，则必半途而废，悔之也晚； 或有人自以为一生无过，且或功成名就，可以寿终正寝，幸入天堂，免入地狱，不过自欺欺人，罔之甚也。唯人而仁而人，方能不负天性－天命，君子有终，则幸免于为人生之贼。子曰：朝闻道，夕死可矣。亦此叹也。叹生而为人，乃是大幸，却不免于罔之生，以其不仁也。
０１３４ 子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。［论语雍也］【如曰】知之之之，仁也。知之者，知仁之名也。好之者，以仁为可欲而求之也。乐之者，似有所得，时有悦乐，而能一志于学，犹子谓颜回，人所不堪，不改其乐。虽然，皆有所恃，有所待焉。必穷极知反，反求诸己，悚然觉悟，当下自明，仁即自己，本自具足，则仁至矣。子曰：我欲仁，斯仁至矣。是则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，而宇宙此心，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁，而唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，诚之至也。子曰：仁者安仁。是谓仁乐，乐之至也。故曰：乐之者不如自知者。仁即知，自知之明，知之至也。大学曰：止于至善。仁即善，善之至也。
０１３５ 子曰：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。［论语雍也］【如曰】子曰：可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，也不失言。是则何谓知者？仁也，即一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明。仁即知也，知－知－知，主谓宾三位一体，知之至也。是则无外，一体同仁，其行于人间，感而遂通，触物即知，义以处宜，成人之美，成物之是，而无加诸他者，诚之至也。故中人之中，乃仁之发明，当下之知，非为外在之标准，据此以分上下，如皇侃九品论，执相而求，不知自己即在中人以下，为不可语上者也。或以为孔子意在因材施教，未印也。上中下之设，岂非类乎？子曰：有教无类。故其与人语，皆当机接引，方便以诲，并无预案，必不愤不启，不悱不发，无非要人反求诸己，学以致仁。故语之上下，非指所语精粗深浅，而犹易曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器。道在己明，器在人见。上之为上，在于心印，仁者见仁，乃悟性－觉性之能，学在致仁；下之为下，在于认知，智者见智，为知性－理性之事，学在致用。非此即彼。子曰：下学而上达。上知下愚不移。即此谓也。是亦仁字所以造，盖人之偏旁，谓生而为人也，而右边二横，下横指人而不仁，而处异化，即中人以下也；上横指学以致仁，人而仁而人，即中人以上也。二横缺一，即不成仁。故仁一字，喻人之自身完成－实现。中人上下，即是人生不同环节，中为学之机，觉之几也。要之，此句乃孔子亲证之叹，非授人以方人之术，仁者相印，君子可印，中人以下不可语之也。若志于学，即中人以上，则可以语上矣。
０１３６ 樊迟问知。子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。问仁。曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。［论语雍也］【如曰】此是孔子方便说法，诲以务民之义，敬鬼神而远之，只是常识，非即知也，则仁者先难而后获，亦可谓知，非即仁也。樊迟若敏，即可领悟，知与仁，非是二事，一也。若能反求诸己，学以致仁，人而仁，当下自明，仁即知，知之至也，亦知之为知，知之所以知，知－知－知，主谓宾三位一体，曰自知之明。是仁者之知，一无所知而无所不知，感而遂通，触物即知，义之处宜，礼以成之，当下直行，诚之至也。义，即是仁者当下发明，所以直行，知亦行，诚之至也。但孔子深知樊迟其人，尚不能语上，乃以日常道理诲之，浅显可事，无须费解。后儒拘泥文本，却不能达，如务民之义，流注多解为务必使民以义，此是好人为师，而必加诸他者，非也。务民之义，乃以大众以为义者而务之，非即义也。敬鬼神而远之，谓不管自己信不信，当尊重世俗之信仰及其所信之鬼神，不可狎侮。仁者先难而后获，意为但求耕耘，勿先存收获之心，终有所报，非即仁也。樊迟既问知与仁，即就其切近处具体指点，虽未究竟，可以实践，亦可为致仁之方，仁即无问，自知矣。
０１３７ 子曰：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。［论语雍也］【如曰】此知一字，智也。古无智字，是智字之所以造，以别知之不同。智为𥏼，说文曰识词也。孟子曰：是非之心，智之端也。荀子曰：知而有所合谓之智。智之为言，为知性－理性之认知，现象－名相之知，原子个体之知，其智可及，其仁不可及也。易曰：仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。仁者见仁，仁之知也；知者见知，人之知也，是乃非知之知，知之异化，知之蔽也，所以不仁也。仁则知矣，仁即知焉，知之至也，曰自知之明。仁知一也。人而不仁，蔽于知见，其知在私，所知在外，一切异己，执相而求，而必自以为知，其知可及，其仁不可及，故为智也。仁者之知，譬犹太阳，自身即是光热，故能知，知之所及，万物生成；知－知－知，主谓宾三位一体，乃仁我造化，思想之谓也；智者之知，则犹月亮，只是借光，照见眼前一方事物，不可穷尽，只是发现，信而由之。此即仁者智者之根本不同，不可同比，非此即彼，觉即仁，不觉智。是亦所以智者乐水，仁者乐山。水，喻原子个体私欲之求，乐在时有所知，比以为是，必有所待，而不可久；山，犹子曰仁者安仁，而独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，一无所知而无所不知，乐在自知，本自具足，故寿。寿者，恒也，久也。故智者之动，乃私欲之躁动，唯利是图，贪得无厌，随波逐流；而仁者之静，非不动也，犹易曰天行健，君子以自强不息，而唯仁道不违，一以贯之，诚之至也。 要之，仁者与智者，犹列子寓言之愚公与智叟，而愚公之愚，如颜回之愚，智者或以为愚也。老子曰：大智若愚。是仁之知也。
０１３８ 子曰：齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。［论语雍也］【如曰】齐之道，以力称霸也；鲁之道，礼乐之遗也。齐不久，而鲁尚存，是一变也。然皆外道，现象－名相之道，犹老子所说可道之道，非是恒道，而乃非道之道，道之异化，道之蔽也。何故？天下在外，家国为私，抱残守缺，执相而求，人而不仁也。唯反求诸己而至于仁，当下自明，道唯仁道，天性所在，天命所之，仁者觉知，所以不违，诚之至也。是则无外，天下此心，一切归仁。此即再变，觉也，在己，不在历史。子曰：文王没后，文不在兹乎。又曰：吾道一以贯之。又曰：人而不仁，如礼何？同此叹也。或以为孔子欲效所谓先王之道，复辟西周法制，乃小儒之见，非也。此句为孔子自述心路历程，初以齐比，后以鲁试，而周游列国，颠沛流离，终于觉知而知天命，道之至也。
０１３９ 子曰：觚不觚！觚哉？觚哉！［论语雍也］【如曰】觚，礼器之名也。人而不仁，礼失其本，礼崩乐坏，觚不觚也。吊诡之外在于，此时觚之形式可能最符合礼制之规，而礼仪三百，威仪三千，整个礼制也洋洋大观，最为齐备，以至于沐猴而冠，亦自以为人矣。故问：觚哉？盖礼不在器，而在自己，觉即至焉，仁也。 仁则无外，一体同仁，而唯仁道不违，一以贯之，义以处宜，礼以成之，所以成己化物，厥成道－德。故礼之为言，仁之生态，德之显也。是则器成其是，名有其实，即为礼器。故曰：觚哉！是以子曰君子不器，故能器，器人之器，不器人之所器，成器之是，器成万物。是则万物皆觚，溺器亦觚也，庄子曰道在屎溺，其中有礼，诚之至也。中庸曰：不诚无物。觚不觚也。故曰：觚在致仁，觚以致仁。仁者，至器也。
０１４０ 宰我问曰：仁者，虽告之曰井有仁焉，其从之也？子曰：何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。 ［论语雍也］【如曰】仁即自己，觉即至焉，岂是外物而可以从之？诚行而已，可从非仁也。人而不仁，蔽于知见，仁为名义，执相而求，以为仁名。宰予不能反求诸己，学以致仁，故有此难，以为有仁在井，则为仁者定将救之，或纵身入井，舍身以从，不然不仁也。其蔽如此。孟子亦以见赤子将落井而有恻隐之心为仁之端，其蔽一也。仁者诚行，义以处宜，不执不废名相，岂会陷于此类名相陷阱？小人不明，故好设谋，思量该当如何，乃私意作怪，利害权衡，以备不测，所以忧患不免。逝者欺者，在人，逝为不识君子，欺在加诸其身也；陷者罔者，在己，陷即是非之蔽，罔在好恶之惑也。君子可逝不可陷，可欺不可罔。