０１３１ 仁者，谓其中心欣然爱人也；其喜人之有福，而恶人之有祸也；生心之所不能已也，非求其报也。故曰：上仁为之而无以为也。［韩非子解老］【如曰】仁即爱，爱之至也，故能爱，乃爱一切，爱者生也，成也，是固欣然爱人，亦欣然爱众生万物，而众生万物，犹五脏六腑之于我身，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁。是即仁我此心，自知之明，生命－存在之自身显现，仁境之亲证也。 是则仁者安仁，诚行不违，无可无不可，不喜不恶，故能喜能恶，喜人之喜，不喜人之所喜，成喜之是，喜成众生，恶人之恶，不恶人之所恶，成恶之是，恶成万物，而无加诸他者，他者亦不能加诸其身。子曰：君子成人之美，不成人之恶。是则为之何为？报之何谓？但有此念，即已在非仁之地。盖人而不仁，蔽于知见，自居庶类而为原子个体，一切异己，中心空虚，只是一团外求之意欲，唯利是图，各为其私，执相而求，故有祸福之忧，乃生好恶之情，见人之福而心生羡慕，见人之祸而暗自庆幸，是乃私欲之投射，只是人类之同情，美其名曰爱人而谓之曰仁，故有上下之分别，以为上仁不求回报，下仁有所企图，不知不求回报即是求其回报，与下仁无异，皆不仁也。
０１３２ 道有积而积有功；德者，道之功。功有实而实有光；仁者，德之光。光有泽而泽有事；义者，仁之事也。事有礼而礼有文；礼者，义之文也。故曰：失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。［韩非子解老］【如曰】苟非道自己，焉知道其如何？是则后文所谓德仁义礼，皆失其据。韩非子虽重老子之道而欲解之，却始终是道可道之道，而非恒道。 恒即一也，己也，觉即仁也。仁即一之明，己之觉，人之成，曰自知之明。是乃生命－存在之自身显现，而为一切事物之本，一切名相之实。子曰：人能弘道，非道弘人。故道唯仁道，天性所在，天命所之，仁者觉知，所以不违，一以贯之，而义以处宜，成己化物，厥成道－德，诚之至也。故德者，天性之实现，天命之完成，犹玉之纹理，乃生命－存在全体显现自身，本自具足，非是外铄，非所谓积累，子曰：绘事后素。即此谓也。 故义者，仁之行，行之宜也，乃仁之发明，当下直行，故能成己化物，厥成道－德。是即礼也，为仁之生态，德之形式，犹所谓大自然，万物森然布列，分而不割，别无支离，乾道变化，各正性命，和谐共处，一体同仁。要之，韩非子所谓道德仁义礼，皆为名相，其本一也，己也，仁也，觉即至焉，是光也，自知之明也。此必觉悟－亲证，人而不仁，肉眼凡胎，蔽于知见，执相而求，所谓道者，不可是逻辑之推设，知性－理性之想当然，信以为然，自以为是，而为其说之系，以取信小人，不足为道而与议也。老子曰：道曰逝，逝曰远，远曰反。当执着道之名，道之本身即隐于道名，是逝也，故远也，必穷极知反，反求诸己，激发悟性－觉性，人而仁，乃知道即是自己，仁也。
０１３３ 晏子曰：善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。死也者，德之徼也。（列子天瑞）【如曰】生老病死，只是生命现象之常，在于人见，而非生命本身。当有意识，即在生中，死人何曾说话？苟非死者，孰知其如何？生死绝对，生不遇死。死，不过是知性－理性认知之产物，小人信以为然，而又不知其所以然，乃生恐惧，再加上衰老病痛之切身经验，以为势所必然，不免忧患。礼记曰：君子曰终，小人曰死。能终者，以其无死也；曰死者，以其有死之见也。人而不仁，蔽于知见，一切异己，执相而求，以生为可欲，以死为不欲，贪生怕死，不知自己犹老子所说即已在十有九之死地，虽生犹死，如行尸走肉，故求长生，岂可得哉？是即所谓伏也。伏之为字，人如犬，而不如犬之自然也。必致仁乎！是则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁。子曰：仁者安仁。而唯诚行，无生无死之执念，故能生能死，其生而为人，自有灵明，非为庶类，而乃中介，必以自身之觉悟－亲证－自明－诚行，使生命－存在全体显现自身，犹易曰：显诸仁，藏诸用，鼓万物，而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。则犹子曰：朝闻道，夕死可矣。以其不负天性－天命，可以息也。息之为字，自心也，此心也，自知之明，人而仁也。故曰：不知生，焉知死？仁则生，不仁则死，以其不知生也。故可谓死也者，德之徼也。徼者，备也，显也。 是即古之有死，善哉。仁即善，善之至也。故死之善者，恒生之谓也，其唯仁者乎。故不死不能生，是所谓向死而生，学以致仁也。生死，致仁之门也。比之乾坤，晏子所谓死者，坤也，德之喻也。故说死也者，德之徼也。德备故能死焉，而小人之死，乃人之夭，仁之殇也。
０１３４ 事之破毁，而后有舞仁义者，弗能复也。（列子天瑞）【如曰】事本自然，本来无事。所谓事之破，即心智开启，知性－理性发育，从此异化，事物乃生，一切异己，分别支离，不可穷尽，而私我欲使，执相而求，恣意妄为，纷争无休，天下大乱，而诸说纷起，说客纵横，自以为是，其中即有舞仁义者，欲号令天下，使天下信而由之。想象中远古之纯朴，不再复矣。老子曰：大道废，有仁义。虽然，道若不明，何言废耶？乃有此叹，预设有所谓大道者先天而存，乃逻辑之推设，信以为必然如此，是亦破之产物，不自知也。故破即不仁，不仁乃破，蔽也，私也。虽然，不破不立，生而为人，而有灵明一点，必待自身完成－实现，故事之破乃必得经历之异化环节，岂可停留于蒙昧之一？然亦因此而有非此即彼之人生歧路――此仁一字之所以造也：或陷于破中，沉沦私欲，苟且偷生，终是不仁之人，梦幻泡影，半途而废；或能穷极知反，悚然觉悟，达乎仁境，明乎仁道，从此展开诚实之人生，成己化物，使生命－存在自身显现自身为宇宙全体，显现为道－德，不负天性－天命。是则立焉，转识成觉，转名成实，转相成德，事之破转而化为事之周，蒙昧之自然转而化为明觉之自由，混沌之一转而化为宇宙此心，生生不已，是即仁者之事，造化之谓也；万物分而不割，别无支离，乾道变化，各正性命，一体同仁。是即复也，仁之至也。仁则当下恒在，乃不复矣，诚之至也。子曰：一日克己复礼，天下归仁焉。又曰：绘事后素。易曰：显诸仁，藏诸用，鼓万物，而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。又曰：穷理尽性以至于命。又曰：君子乾乾，夕惕若厉，反复道也。皆此谓也。
０１３５ 昔有昆弟三人，游齐鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。其父曰：仁义之道若何？伯曰：仁义使我爱身而后名。仲曰：仁义使我杀身以成名。叔曰：仁义使我身名并全。彼三术相反，而同出于儒。孰是孰非邪？［列子天瑞］【如曰】仁义使我四字，可知仁义为器，而私我欲使，是皆术也，何异？列子拘泥小人儒之仁义名相，而纠结于三人之是非，是亦执相而求，或自以为高明，亦小人道也。是皆不仁，蔽于知见，所谓仁或道或Ｘ，名虽不同，所指一也，即逻辑之设定，知性－理性之想当然，犹西方哲学所谓本体，信以为然，比以为是，莫衷一是，自以为是，自圆其说，是必攻乎异端，巧佞为辩，人间所以嚣嚣也。必致仁乎！仁即自明，曰仁曰道者，即是自己，觉即至焉，是则仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，诚之至也。义者，仁之行，行之宜也，乃仁之发明，感而遂通，触物即知，当下直行。是亦道也，天性所在，天命所之，是谓仁道，仁者觉知，所以不违，一以贯之。故所谓仁－义－道－德，其本一也，仁也。仁即一之明，己之觉，人之成，曰自知之明，是即生命－存在之自身显现，而为一切事物之本，一切名相之实。是以仁者生而为人，行于人间，诚行不违，不执不废名相，而转相成德，名有其实，名至实归，一切归仁，而为信念，犹玉之纹理，本自具足，非是外铄，非可外铄。宇宙此心，即仁我之身也；天地万物，皆仁我自命也。是仁者之全，周之至也。人而不仁，身为庶类之身，名为他者之见，乃处异化之死地而不知，终如梦幻泡影，虽欲并全，岂可得哉？
０１３６ 知我无我，故同之以仁；知事无我，故权之以义；知心无我，故戒之以礼；知识无我，故照之以智；知言无我，故守之以信。［关尹子极篇］【如曰】此无我之我，指原子个体之私我，即肉身之我，流俗所谓自我意识。若能反求诸己：知者其谁？同者其谁？权者其谁？戒者其谁？照者其谁？守者共谁？几乎仁矣。仁即自己，觉即至矣。子曰：为仁由己。我欲仁斯仁至矣。其要有二：一是达乎仁境，独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁；二是明乎仁道，天性所在，天命所之，仁者觉知，所以不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，诚之至也。是乃生命－存在之自身显现，宇宙此心，皆备于我，唯我造化，都是自己，众生万物，分而不割，别无支离，乾道变化，各正性命。我既无对，我之何谓？故无我名，强名曰仁。此非无我，而乃私我之自身扬弃，我之完成－实现，谓之仁我，曰自知之明，神之在也。唯其如此，故能我，我人之我，不我人之所我，成我之是，我成万物。是仁者之我，无我之我，我之至也。仁者必亦有我乎！其我亦仁。人而不仁，蔽于知见，自居庶物而为原子个体，一切异己，私我乃生，冥顽不化，是即执着，只是一团意欲，是非我之我，我之异化，我之蔽也。是则虽知无我，我犹在焉，如何无之？虽同之以仁，权之以义，戒之以礼，照之以智，守之以信，皆为表德，人设名相，执相而求，名无其实，蔽之甚也。仁则一，诚而已，不执不废名相，转相成德，成诸德目之是，名有其实，乃为信念。是知也，知之至也。
０１３７ 圣人之道，或以仁为仁，或以义为仁，或以礼以智以信为仁。仁义礼智信，各兼五者，圣人一之，不胶。天下名之，不得。［关尹子极篇］【如曰】句式以Ｘ为Ｙ，即以Ｘ定义Ｙ，则仁义礼智信皆认知之名相，以为表德或德目，支离分别，或欲兼而一之，无非名相构筑，循环定义，逻辑自洽，自圆其说，取人之信，是即不仁而为佞也。 唯人而仁，诚行不违，不执不废名相，转相成德，名有其实，名至实归，一切归仁，乃成仁义礼智信之是。故曰：兼以致仁，一以致仁。 仁则德备，宇宙此心，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁。是圣也，仁即圣也，圣之至也。故不自以为圣仁。子曰：若圣与仁，则吾岂敢。人而不仁，虽欲圣仁，以圣仁为可欲，执相而求，不可得也。
０１３８ 人勤于礼者，神不外驰；可以集神。人勤于智者，精不外移；可以摄精。仁则阳而明，可以轻魂；义则阴而冥，可以御魄。［关尹子符篇］【如曰】所谓精神，即所谓灵明，所谓智慧，是人之为人，人之所以为人者，有其自身成长，必待自身完成－实现。人而不仁，为知性－理性所主导，而蔽于知见，一切异化而为异己之现象－表象－对象－名相，中心空虚，只是一团向外之意欲，执相而求，岂能神不外驰，精不外移？故需集摄精神，即一志于学，学以致仁，是谓好学，君子之勤也。虽然，必达乎仁境，是则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，是神之至也；而明乎仁道，天性所在，天命所之，吾道一以贯之，义以处宜，成己化物，厥成道－德，是精之至也。精神一也，仁也。仁至皆至，不仁皆非，而为所谓魂魄，魂为肉身之感知，魂为小人之私欲，随波逐流，患得患失，醉生梦死，若终其一生，执迷不悟，是必半途而废，不能破茧成蝶成化魂魄为精神，是人之夭，仁之殇也。仁则诚行，是即精神，自－由之谓，犹太阳独行其道而恒自放光发热，光热所及，万物生成。精神，即仁我造化也。
０１３９ 仁义礼乐名法刑赏，五帝三王治世之术也。故仁以道之，义以宜之，礼以行之，乐以和之，名以正之，法以齐之，刑以威之，赏以劝之。 故仁者所以博施于物，亦所以生偏私；义者所以立节行，亦所以成华伪；礼者所以行恭谨，亦所以生惰慢；乐者所以和情志，亦所以生淫放；名者所以正尊卑，亦所以生矜篡；法者所以齐众异，亦所以乖名分；刑者所以威不服，亦所以生陵暴；赏者所以劝忠能，亦所以生鄙争。凡此八术，无隐于人，而常存于世，非自显于尧汤之时，非自逃于桀纣之朝，用得其道则天下治，失其道则天下乱。过此而往，虽弥纶天地，笼络万物，治道之外，非群生所餐挹，圣人错而不言也。［尹文子下］【如曰】人而不仁，蔽于知见， 故以仁义等为名器之用，执相而求，以为私利。既为治世之术，则尧汤可用，桀纣亦可用，以至于盗跖野人，皆无不可；用得其道则天下治，用失其道则天下乱，只是不知其道如何，只好以效果为判，天下治即是得其道，天下乱即是失其道，至于何谓天下治乱，无非胜王败寇，桀纣失其道即因汤武得其道也。此乃原子个体功利之见，仁义在儒家尚为德目，虽为外铄，毕竟与人关涉，到此则完全沦为政治工具。 汉书将尹文子列入名家，主张名正则治，名丧则乱，所谓正名。然与孔子正名截然不同。孔子之正名，正在致仁，正以致仁，仁则名正，名至实归，一切归仁，转名成德。是亦仁者之政，自正自治，犹子曰道之以德，齐之以礼，有耻且格。子曰：政者，正也。而尹文子之正名，则在确保名相定义之逻辑真理性，以加诸他者，是子曰导之以政，齐之以刑，使人由之，免而无耻，小人之政也。
０１４０ 夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者园而几向方矣。［庄子齐物论］【如曰】何谓大？大又如何？老子曰：大曰逝，逝曰远，远曰反。仁者见仁，当原子个体为知性－理性主导，执着于大之现象－名相，则大之本身即自隐，隐即逝，故远也，远不可及，必穷极知反，反求诸己，激发悟性－觉性，乃知大即自己，仁之至也。仁即大，绝对之大，大之自身，其大无外，故亦无内，宇宙此心，含蕴生成一切，一体同仁。仁，一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明，是即生命－存在全体显现自身，而为一切事物之本，一切名相之实。故大道即是仁道，天性所在，天命所之，仁者觉知，所以不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，诚之至也。是则何辩以佞？故能辩，仁我造化，生生不已，故能言，述而不作，德之显也。子曰：有德者必有言，有言者不必有德。大仁即是仁爱，仁即爱也，爱之至也，故能爱，乃爱一切，爱成一切，不爱亦爱，人或庶类以为不爱，亦爱。大廉即是仁义，其行于人间，感而遂通，触物即知，因缘处宜，礼以成之，而无加诸他者，故不嗛，正直如此。大勇即是仁勇，唯仁道不违，吾道一以贯之，造次颠沛必于是，当仁不让，无求生以害仁，有杀身以成仁，勇之至也。故道辩仁廉勇五，事有不同，名亦各异，以本一也。仁至皆至，不仁皆非。唯仁者能不称不言不仁不嗛不忮，以其德备，而无外无蔽无私也。是圆之至也，又何止于五？庄子此章只是遮诠，大Ｘ不Ｘ，似乎高迈，支离如故，仍在原子个体认知见地，只是一味反对，未达也。