０１４１ 子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。［论语雍也］【如曰】畔，界也，背也，叛也。勿畔，就世俗而言，当指为人安守本分，不为僭越之事，以其知书达礼，入乡随俗也。虽然，未达也，而必为致仁之方，反求诸己而至于仁，是则诚行，吾道一以贯之，义以处宜，成己化物，厥成道－德，人或以为畔，亦勿畔也。是君子之弗畔，故能畔，所以移风易俗也。子曰：君子之德风，小人之德草。草上之风必偃。此谓也。人而不仁，虽博学于文，约之以礼，然蔽于知见，拘泥文辞，固执礼制，执相而求，亦步亦趋，以为其私，或不敢犯上作乱，然迂腐守旧，免而无耻，虽人以为君子，却已背叛自己，虽曰弗畔，亦畔乎，畔于仁也。究竟为言，文，仁之发明，述而不作；礼，仁之生态，德之显现。人而不仁，如文何？如礼何。则文为教条，礼为成制，皆是外铄，一旦失信，即无所适从，或巧言令色，或抱残守缺，或为所欲为，或自暴自弃，非叛即滥，不能固穷也。故曰：唯仁者不畔，故能畔，革命者也。流注多释勿畔为不背所谓先王之道，道或天理，非也。何故？是皆外道，原子个体之见，即已在不仁之见地。焉得弗畔？孔子此句，言下之意在于，博学于文，约之以礼，乃是学以致仁，则即便尚未达乎仁境，明乎仁道，亦不失为世俗意义上之君子，即知书达礼之好人。然则既为君子，决不可止于此，必止于至善，仁，如此才是文质彬彬之君子，是则勿畔，诚之至也。
０１４２ 子见南子。子路不说。夫子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之！［论语雍也］【如曰】矢之，直言正告也，非流俗所谓发誓，如此孔子岂非成了可笑之人？所以直言正告，亦当机而诲，棒喝也。盖子路不悦，以小人之心度他者也。南子虽时有恶名，见见何妨？子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。戚戚之念，即予所否者，非否南子也。若否南子，何必见之？南子乃国君夫人，既居其国，见召岂能不见？此句之要在天一字，天者仁也，觉即明焉。予所否者，即天所厌，诚也。中庸曰：诚者，天之道也。天若在外，焉知是否？人而不仁，蔽于知见，私意猜度，是是非非，好好恶恶，执相而求，子路所以不悦，而形于声色，虽不失其直，却也反映其另一面，与硁硁然匹夫之勇不同，有些争风吃醋之意，犹其在陈绝粮时，不免有怨，器小如此。且矢之二字，乃编纂者所用，所以强调，或亦有发誓之意，此乃成见，不可以为孔子亦是如此。后学常负面解读此句，是诬孔子也。仁者见仁，智者见智，而淫者见淫。
０１４３ 子曰：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。［论语雍也］【如曰】何谓中庸？一言以蔽之，诚也。是即子思中庸一篇之旨。分而言之，中者，仁之境也，自知之明，即中庸所说诚者，天之道也；庸者，仁之行也，吾道一以贯之，即诚之者，人之道也。统摄而谓之曰中庸，仁也，一之明，己之觉，人之成也，是乃生命－存在之自身显现，显现自身为宇宙全体，显现为道－德，显现为信念，犹玉之纹理，本自具足，非是外铄。故中庸之为言，即是自－由之自身完成－实现，即自然之明觉，人之自然，亦仁我造化，生生不已，万物以成，仁者所以德备也。故中庸曰：不诚无物。儒家小人儒虽向以中庸为其最高之理念，却理解为折中取中之类，如所谓不偏不易，无过不及，其所据者，乃是外在之理，比以为正，仍在原子个体之见地，而亦步亦趋，此所谓中庸者，只是中庸之名相定义，是乃中庸之异化，中庸之蔽，而非中庸之诚也。子曰：君子中庸，小人反中庸。即此谓也。故曰民鲜久矣，以其不仁，不能致仁也。仁则诚行，不执不废名相，转相成德而为自明之信念，成中庸之是。
０１４４ 子贡曰：如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。［论语雍也］【如曰】子贡好方人，故以所谓博施济众为是，而以为仁。故孔子反问何事于仁，而谓仁必圣也。此圣，非世人所谓圣人之圣，而乃自知之明，是仁也。盖仁在己明，非是人见。故曰尧舜其犹病诸，言尧舜名也，人以为圣也，必反求诸己而至于仁，当下自明，尧舜即是自己。人之大病，即在不仁，却不自知，故成病也。仁则无外，天下此心，民即自己，一体同仁，而唯诚行不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，是即博施济众，则又何为？若心存博施济众，是乃私意，即在原子个体之见地，虽欲为之，亦不过点滴之效，甚至适得其反，虽尧舜其犹病诸，博之何谓？济又如何？名无其实，自以为仁，乡愿之心也。孔子深知子贡之病，故更诲以致仁之方，己欲立而立人，己欲达而达人，是乃好学君子之志，志于学，学以致仁，作为人而成为人，成为自己，人而仁也。仁则立焉，达焉，自立也，自达也，乃立一切，达成一切，一切乃立，一切乃达，而无加诸他者。自立即是立人，自达即是达人，以其无外而至诚也。不能自立自达而能立人达人者，未之有也。
０１４５ 子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。［论语述而］【如曰】此即孔子述而不作，诚之为言，论语子曰莫不如此，道－德之显也。子曰：有道者必有言，有言者不必有德。前者即是述而不作，在己；后者则为人语，人而不仁，蔽于知见，是必名相造作，道听途说，人云亦云，比以为是，莫衷一是，自以为是，不免卖弄博学，巧佞好辩，人间所以嚣嚣，孔子谓之德之弃也。故我老彭，谓我心目中之老彭，我即老彭，老彭即是自己，而非老彭之自身，或指向某名为老彭者，异己之老彭，历史上之老彭，认知中之老彭；窃者己也，故窃比于我老彭，唯谓仁者之自比，以其无外也，而非比之于外在之某人某物，后者乃原子个体之对比，其比在私，所比在外，支离分别，名无其实，执相而求，所以虚妄也。子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。即此谓也。义之为言，即仁之发明，当下之知，行之处宜，所以能成己化物，厥成道－德，而必有所言，述而不作也。苟非我老彭自己，何以知其如此？必为猜度而僭言也。故信唯自信，仁则信，信之至也，是谓自信，自知之明也。信则诚，诚之至也。说文曰：信者，诚也。中庸曰：诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚则诚之，不诚不能诚之。故古之为言，仁之初也，犹赤子之心，故所谓好古，即是好学，乃生命－存在冥冥中之自身指引，君子性敏而有感焉，故能志于学，学以致仁也。子曰：古之学者为己。为仁由己。即此谓也。仁则自明，古之成也，是即今也。古今一也，是谓当下，所以恒在，仁也。
０１４６ 子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？［论语述而］【如曰】何有于我哉？即对我来说，这样做并非什么难事，也非独我能之，且无须外在条件，全然取决于自己；进言之，如此这般，于我乃是自然，而非刻意，无须强为，而乐在其中。究竟地，是乃仁者亲证之言，非谓唾手可得，轻而易举，亦非自鸣得意，自以为是。进言之，唯志于学，学以致仁，古之学者为己，故能默而识之；不然，若志于功名利禄，以学为用，则不能默，盖其必求人之己知，今之学者为人，以为他者所用，否则，也不能学而不厌，盖所以能不厌其学者，乃无他求，而在心得，德之进也，故时有悦乐，乃至于人不知而不愠。及至于仁，是则无外，宇宙此心，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁；而唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，诚之至也。故能诲人不倦，何故？子曰：民可使由之，不可使知之。非不可知也，知唯自知，他者不能使其替其自知，爱－莫能助，不可加诸他者，唯对好学问学者，启之发之，仁至义尽，是诲人不倦也。
０１４７ 子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。［论语述而］【如曰】此四项，致仁之方也，犹子曰克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。克己在致仁，复礼即归仁。礼，即仁之生态，德之显现，泛指一切人类认知真理、习俗传统与律法规范。是则如大学曰止于至善，仁即善也，善之至也；是则诚行不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，学之至也。故学之为讲，不可只讲工夫，停留于现象－名相之认知，以及现成知识之授受与应用，而必要讲仁，是为君子之学，唯反求诸己，学以致仁。何也？子曰：仁者人也。人之成也，人者仁也。人而不仁，蔽于知见，执相而求，乃非人之人，人之异化，人之蔽也。生而为人，作为人而不能成人，还讲什么？越讲，蔽或越甚。是孔子之忧，非忧人之不修不讲，而忧人而不仁，志在功名利禄，学以致用，沉沦私欲，而又爱莫能助，所以叹也。说文曰：讲者，和解也。是仁之境，自知之明也。何有此叹？盖仁者必也曾为小人也。
０１４８ 子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！［论语述而］【如曰】前句乃实情。孔子晚年叹身体之衰也。后句则为托梦，叹喻世风日下，天下无道，周时之盛已不复见，犹身体之衰，不可避免。想必忆及当初自己年青时，曾勉力效仿周公，志欲复兴周礼，以至于常与周公在梦中相会，如今已很久没有再梦见他了。如此理解，虽合乎常人之情，然非仁者之印。何故？子曰：朝闻道，夕死可矣。又曰：求仁而得仁，又何怨？又曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。等等，岂是虚言？道之不行，吾已知之矣，盖大同之理想，只可以也只可能且已然当下实现于仁我此心，而不可在人间复制。人间形形色色之乌托邦，不过是原子个体私欲之投射，人而不仁，决无可能在地上实现。所以有此叹，乃谓我已仁至义尽，不枉为此生，不负天性－天命，而悲欣交集，非因身衰而不能行所谓周公之道，亦非如世人哀鸣身之衰，而即是周公之叹；仁者相印，周公即是自己，一息尚存，而非外在之历史人物，故不复梦见。故此句可能孔子预言自己不久将离开人世，也未可知。
０１４９ 子曰：志于道。据于德。依于仁。游于艺。［论语述而］【如曰】志于道，即子曰吾十有五而志于学，学以致仁也。子曰：古之学者为己。为仁由己。我欲仁斯仁至矣。此非常人之志，其志在私，所志在外，无非功名利禄，唯好学君子，敏而感知生命－存在之自身指引，故能志于学，志于道，志于仁，即认识自己，领悟自己，回到自己，决定自己，成为自己。一旦觉悟－亲证，达乎仁境，尚未自明之志，即我欲仁之欲，生命－存在必得全体显现自身之绝对意志，当下显现自身为仁道，子曰五十而知天命，天性所在，天命所之，仁者觉知，所以不违，诚之至也。中庸曰：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚则诚之，不诚亦不能诚之，而异化为原子个体固执之蔽。是以仁者行于人间，无求饱食安居，而唯诚行不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，易谦曰君子有终。故据于德，仁之实也；依于仁，仁其本也；游于艺者，仁之行，义之宜也。艺者，礼也，仁之生态，德其显也。统摄而谓之曰：自－由，仁之境也，人之自身完成－实现也。子曰：仁者人也。人之成也，人者仁也。盖生而为人，自有灵明，非是庶类，而乃中介，必以自身之觉悟－亲证－自明－诚行，扬弃感知之欲念－意念，以及认知之观念－概念－理念，而转化为自明之信念，使生命－存在全体显现自身，显现自身为宇宙全体，显现为固有之道－德。是犹所谓佛出世之唯一大事固缘，亦如易曰：显诸仁，藏诸用，鼓万物，而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。四端一也，仁也。人而不仁，蔽于知见，私我欲使，志在可欲，以术为道，以得为德，求为仁名，游以逐利，艺在卖弄，是皆妄为，终如梦幻泡影，悔之也晚。
０１５０ 子曰：自行束脩以上，吾未尝无诲焉。［论语述而］【如曰】何谓束修？整束修饬之谓。流注多解读为干肉薄礼，乃小儒之见，不足与言。自行束修，大抵指初通人事、稍知规矩而能约束自己且心智健全之人，年纪则不限。孔子有教无类，诲人不倦，凡有志于学，无论老幼智愚贤不肖以及出身家境如何，皆无差别而诲之。反观人间之为师者，多以授受知识为职业，且以此谋生，则虽尊奉孔子为所谓大成至圣先师，亦视之如财神爷，与孔子之旨，可谓背道而驰，尤以今日为甚。师之为德，民鲜久矣。