０１６１ 子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。［论语述而］【如曰】好学君子，一草一木皆可为吾师，何况与人同行？不好学者，良师在侧，亦视如草木。择其善者，必知善乎！善者知善，乃知不善，反之亦然。善则直行，不善即改，是从也，从吾之善之所善也，是则一切趋善，及其至也，则仁矣。仁即善，善之至也，亦善之为善，善之所以善也。大学曰：止于至善。人而不仁，即是不善，故有善不善之现象－名相分别，是是非非，执相而求，亦步亦趋，虽善非善，不善迁过于人，不能反求诸己，而知过皆己过，而改过自新。故择其善者，非如超市购物，按标签而选，或以外在之所谓原则，比以为是，以为理所当然，而是从心之所善，随着感觉走，是乃生命－存在冥冥中之自然吸引，或未自明，不失其直，善之应也。子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。亦此谓也。此章为孔子语下，可为仁之方也。进言之，好学而有师，而非反之。论语重学，学以致仁，师在其中，君子之学也。流俗重师，教以由之，学以致用，小人之学也。子曰：古之学者为己，今之学者为人。即此谓也。
０１６２ 子曰：天生德于予，桓魋其如予何？［论语述而］【如曰】天者仁也，觉即明焉，是信之至，诚之至也。德者，仁之实也，乃生命－存在之自身显现，犹玉之纹理，本自具足，非是外铄。 故天生德于予，非假天以壮胆，而是诚之为言，德之显也。盖仁者行于人间，唯诚行不违，而无加诸他者，他者亦不能加诸其身，故问桓魋其如予何，自信如此，临危不惧，泰然处之，是乃仁勇，当仁不让，杀身成仁，大无畏之精神，非匹夫之勇，有恃无恐也。流注几不能及，无他，未印也。 如朱子注曰：孔子言天既赋我以如是之德，则桓魋其奈何我？言必不能违天害己。此是小人之见。天若异己，我何以知之？苟非孔子自己，又何以知其心？史记载：宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：可以速矣。孔子遂有此言。此事大抵为太史公附会而编，汉儒所好也。孔子所重者，唯礼之本，仁也，岂会带领一众弟子在大庭广众之前，面树习礼？是乃作秀，招人围观，制造事端，给人口实，仁者不为也。
０１６３ 子曰：二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。［论语述而］【如曰】二三子，特指与孔子朝夕相处之弟子。诸子对孔子日常可谓了如指掌，无话不谈，如同家人，何以仍以为孔子有隐？此固然是他们以为孔子博学睿智远胜常人而心生敬佩，根源却是人而不仁，蔽于知见，自居庶类而为原子个体，一切异己，执相而求，有所知必有所不知，知之越多，更觉无知，而孔子总是有问必答，似乎无所不知，却又不愤不启，不悱不发，点到即止，诸子故以为孔子有隐也。二三子所知之孔子，非孔子自己，故不印也。印则即知，孔子即是自己，即无隐矣。孔子闻之而有是言，乃亲证之述，非为谦词以安之也。仁者无外，澄明无蔽，一无所知而无所不知，曰自知之明，知之至也。仁即知，故能知，感而遂通，触物即知，义以处宜，所以成己化物。义，即仁者之知，当下发明，隐之何为？ 仁犹鼓，义如响，击则响，不击不响，非隐也。子曰：吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。亦此谓也。究竟说来，人而不仁，万物乃隐，隐于其象，隐于其相，隐于其名，唯反求诸己而至于仁，是则皆现此心，无隐矣。
０１６４ 子曰：圣人，吾不得而见之矣。得见君子者，斯可矣。善人，吾不得而见之矣。得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒乎。［论语述而］【如曰】圣人善人，只是人称好名，不知其仁，不必仁。子曰：若圣与仁，则吾岂敢。仁则圣，曰自知之明，圣之至也。是以仁者无名，圣人无名，唯可相印，人不能识也。君子，非指世俗有君子之名者，唯谓好学者，如颜回，一志于学，学以致仁。 子曰：苟志于仁矣，无恶也。既志于学，则必有恒，是乃生命－存在必得全体显现自身之绝对意志，冥冥中之自身指引。恒者，一也，己也，觉即仁也。老子曰：道可道非恒道。即此恒也。大学曰：止于至善。仁即善，善之至也。人而不仁，蔽于知见，一切异己，执相而求，以为其私，故亡而为有－－名无其实也，虚而为盈－－以得为德也，约而为泰－－固步自封也，是必难乎有恒，而处异化，趋利避害，随波逐流也。子曰：君子固穷。小人穷斯滥矣。若终其一生，执迷不悟，则半途而废，是人之夭，仁之殇也。
０１６５ 子曰：盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。［论语述而］【如曰】不知而作之之知，唯谓自知之明，仁之至也。人而不仁，不能自知，而为知性－理性主导，故作也，然其必也自以为知乎！其知在私，所知在外，而蔽于知见，执相以求，是乃现象－名相之知，知性－理性之知，一切异化而为异己之现象－表象－对象，必为猜度僭言而加诸他者，是乃非知之知，知之异化，知之蔽也。故不知而作之者，大抵以真理代言人自居，而好为人师，卖弄博学，巧佞为辩，攻乎异端，而不免道听途说，人云亦云，人间所以嚣嚣也。故不知而作之者，源在不仁，孔子谓之德之弃也。故曰我无是也，是乃仁者诚之为言，述而不作，德之显也。而非流注所谓谦词。子曰：有德者必有言，有言者不必有德。即此谓也。 仁即知，知之至也，曰自知之明。不仁乃作，仁者有述。故曰：知在致仁，知以致仁。而多见而识，多闻择善，致仁之方也。
０１６７ 互乡难与言。童子见。门人惑。子曰：与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。 ［论语述而］【如曰】仁如鼓，击即响，何难之有？以互乡为难与言，乃小人之成见，记录者之惑也，而不必为孔子之意，不可比附。故孔子此句，非针对互乡而言，而是述而不作，吾道一以贯之。子曰有教无类，又自谓诲人不倦，问必有答，义以处宜，方便启发；无论长幼贤愚，尤重人之好学上进，而不问其过往出身。此即其证也。洁之为言，改过自新也。