００１２ 召南鹊巢
维鹊有巢，维鸠居之；之子于归，百两御之。 维鹊有巢，维鸠方之；之子于归，百两将之。 维鹊有巢，维鸠盈之；之子于归，百两成之。
鹊，诗人自喻也；鸠，淑女之谓也。鹊之巢，君子此心也，诚非淑女莫属，只有淑女可以居之方之盈之。君子－淑女，一也，仁也。鹊巢鸠占，乃喻天作之合，一体同仁，万物化成。如若不然，则鹊非鹊，鸠非鸠，寻常男女罢了。夫妻如此，君臣亦然，天下亦然。子曰：里仁为美。此之谓乎！之子于归，天下归仁，所以可以御之将之成之。百两，世俗之礼也。君子－淑女终成眷属，即使一辆也没有，何妨？不然，虽千乘万乘，何足道哉。此诗只是诗人所向往，君子之理想，亦关雎之思也。维，唯也。淑女若嫁凡夫，君子若娶俗女，仁之殇也。
００１３ 召南采蘩
于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事。 于以采蘩？于涧之中。于以用之？公侯之宫。 被之童童，夙夜在公。被之祁祁，薄言还归。
被，指妇女头上高耸的发饰，不必贵妇。童童祁祁，众多之貌，可知诗人远远而望，而非其中某位。也可知当时从上而下，以桑蚕为生活大事。蚕丝可以为锦衣，却不是庶民可以享受，而为此劳作的，或有后妃宫女，大多还是普通妇女，所以还归，忙完公事回家，而且恐怕还是井田制那样的义务劳动。所以，此诗虽述公侯桑事之盛，不难体会诗人对夙夜在公的蚕妇们怀有深厚而压抑的同情。这与毛注所谓后妃之本，化天下之妇道，似乎正好相反。有人说其中有怨。也许吧。如果有怨，那也是君子／淑女之怨，怨人之怨，不怨人之所怨。子曰：诗可以怨。就是这个意思。另有人以为祭事，亦然。
００１４ 召南草虫
喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。 亦既见止，亦既觏止，我心则降。 陟彼南山，言采其蕨。未见君子，忧心惙惙。 亦既见止，亦既觏止，我心则说。 陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。 亦既见止，亦既觏止，我心则夷。
淑女思君子也，亦贤妇思亲夫也，亦良臣思明君也。从闻草虫鸣叫，到见阜螽跳跃，从采蕨到采薇，至少一年过去了，仍不得见会君子，诗人的心情也由初时的忧心忡忡，进而惙惙不安，乃至现在的戚戚伤悲。虽然，诗人仍翘首盼望，自信总有一天能见会君子，坚贞如此，感天动地，君子必也印乎，一体同仁也。
００１５ 召南采蘋
于以采蘋？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦。 于以盛之？维筐及筥。于以湘之？维錡及釜。 于以奠之？宗室牖下。谁其尸之？有齊季女。
淑女广大天真，纯洁无暇，天地爱而恩之，所以可以主祭。尸者，祭之灵，祭之魂，祭之在也。凡夫俗妇不可以当此大任。古人祭事之慎重，可知一端。齊，朴素无染的意思。祭之为礼，不在排场，贵乎真诚自然。南涧之蘋，行潦之藻，采即可得，盛以藤筐竹莒，再用专用的炊具细细煮过，献于宗室之牖下，隆重而不繁，只在一个敬字，敬亦净也，敬必俭也。子曰：礼，与其奢也，宁俭。
００１６ 召南甘棠
蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。 蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。 蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所说。
召伯，名姬奭，传为文王庶子，西周宗室大臣。佐武王灭商，封于燕，成王时任太保，更受遗命辅康王，高寿。姬奭为政深受百姓爱戴，常在棠梨下断案理政，此诗即述此事。史记云：召伯作相，分陕而治。人惠其德，甘棠是思。亦是。诗中拜一字，流注以为扒字之假借，错得离谱。以召伯之明，当知后人或将此甘棠为遗迹而崇拜，故先言阻之，足证其德不虚。否则，岂非好名之徒？首两节，民意之所在，诗人之所怀，告之后人，勿砍伐毁坏这株象征德政的甘棠。此树若存，召伯犹在，则百姓有所寄望，君子有所怀念，小人有所忌惮。今树必已不存，也许人云亦云，从未有过，所在村庄即名甘棠，立碑云召伯听政处，为雍正二年河南府尹张汉所书。
００１７ 召南行露
厌浥行露。岂不夙夜？谓行多露。 谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？ 虽速我狱，室家不足。 谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？ 虽速我讼，亦不女从。
淑女不遇君子，反遭陷害，忧愤不已，而作此诗，以明其志。刚烈坚贞，果敢睿明，诚可为天下君子感佩爱慕。厌浥行露，犹毁谤讒言。子曰：浸润之讒，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。此之谓也。室家不足，谓小人之家，非淑女之可归，之所能安也。
００１８ 召南羔羊
羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇。 羔羊之革，素丝五緎。委蛇委蛇，自公退食。 羔羊之缝，素丝五总。委蛇委蛇，退食自公。
君子有自知之明。委蛇，曲曲折折的样子，指往返的路径，而不是行走的体态。流注以为自得之貌，错得离谱。诗人要求自己，自公返家，宜走僻静小径，避人耳目，切莫大摇大摆，招摇过市，因为这一身羔羊制服太过扎眼。是礼也。非刺也。自警也。无骄也。据传春秋宋大夫正考父的家庙刻有铭训：一命而偻，再命而傴，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。也差不多有这个意思。
００１９ 召南殷其靁
殷其靁，在南山之阳。何斯违斯？莫敢或遑。 振振君子，归哉归哉！ 殷其靁，在南山之侧。何斯违斯？莫敢遑息。 振振君子，归哉归哉！ 殷其靁，在南山之下。何斯违斯？莫或遑处。 振振君子，归哉归哉！
殷其雷，意思是雷声盛大，由远而近，急迫而不息，连稍稍停歇一下都没有时间，莫敢或遑，莫敢遑息，莫或遑处，何事紧迫如此？仿佛雷公在传达天庭之命。又仿佛佛教所谓佛祖西来意，出世一大因缘。又仿佛伯夷闻文王兴而曰：盍归乎来！吾闻西伯善养老者。又仿佛子在陈曰：归与，归与，吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。此诗差不多也同此情景，乃君子闻雷而悟，猛然自觉，天性所在，天命所之，仁道赫然在焉，所以振奋不已，从此不违矣。归者觉也，所归者仁也，君子之归，仁之至也。子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。又曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。
００２０ 召南摽有梅
摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。
摽有梅，从开始时满树果实，到留有七分，再三分，再到完全摽落，而顷筐塈之，乃是实写，诗人此时此事此景也；而求我庶士云云，又是这一过程中诗人的满腹心思，无非盼望属于自己的那位君子，让人来说媒，现在正是我待嫁的最好时候，仿佛瓜熟蒂落，水到渠成，是所谓吉兮今兮。梅与媒谐音，不免让人联想；故摽有梅，有求媒望媒的意思。但这些都是望文生义，无关紧要。因为求我庶士，乃是每一个待字在闺的淑女的美好愿望，又岂仅在摽梅时有这般思念？无非诗人见梅起兴，而诉诸笔端。至于我的那位君子，可以实有其人，早已心仪之，也可以待定。有注家以为七三指适婚的年纪，更以为待嫁女子见梅落地而伤急，那是常人的想法，诗人成为旁观者，写诗是与己无关的写作，读诗亦然，异化为所谓的审美。那不是诗。诗发乎情，仁之言也，所以相印。至于毛注将谓一字释为会之假借，据周礼媒氏所谓令会男女，不从罚之，而解读为所以蕃育人民，如此人岂非与禽兽无异？或更不如其自然？是皆邪之思也。此诗之意，正与关雎一脉相承，乐而不淫，哀而不伤。君子－淑女，一也。知君子，即知淑女，反之亦然。人而不仁，大抵只在乎婚嫁生育，而无爱情可言，故于今日成为婚恋市场。观历代注解，可知矣。
００２１ 召南小星
嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同。
嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。寔命不犹。
有人以为这是小臣行役之作，或许如此。但能作此诗者，必君子乎！小臣可以是君子，人君大臣不必君子。寔，实也，此也，己也，正也。寔命，就是天命自觉，就是仁道。人而不仁，蔽于知见，只会相信所谓的宿命，不足与议。不同不犹，意思是非比寻常，别无选择，而不是愚夫妇以为的那样，自己不如别人而自怨自艾。肃肃征途，夜晚露营，诗人见星星三五在东，心潮澎湃，难以入眠，拥被而思，明志也。子曰：为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。或亦其所思乎。众星，皆北辰也。
００２２ 召南江有汜
江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。
江有渚，之子归，不我与。不我与，其后也处。
江有沱，之子归，不我过。不我过，其啸也歌。
流注大抵以为此诗为媵妾或弃妇自慰之作，若是，这种诗不读也罢。难道所谓文王之化就是化这？要女子甘为媵妾弃妇？这不过是秦汉以后，特别是宋明以来，被男尊女卑、一夫多妻这类小儒思想洗脑后的士大夫文人的想法，决非自古如此。子曰：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。读者必有无邪之思，方能读诗三百。不然，紫必夺朱，郑声必乱雅乐，君子所恶也。此诗，君子之忧也。盖君子总是独行，淑女长在深闺，而人间婚姻又是父母之命，媒妁之言，所以鲜以成也。淑女若不我以，其后也悔；若不我与，其后也处；若不我过，其啸也歌。这些都是诗人的想象，若是淑女，必也如此，且只可存乎此心。而诗人心仪的女子，或已为他人的妻子了。这正是天下君子之哀，淑女之伤。汜者复也，悔也；渚者洲也，止也；沱者别也，终也。诗人乃以此诗明志，与所爱决别矣。此亦诗人之啸，其啸也仁；亦君子之歌，其歌也仁。仁道不违，君子不困于私情也。
召南共十四篇