０００１ 论语，老子，诗三百，是我的致仁三书。
０００２ 论语得以传世，可以说是儒家的功劳－－以异化的否定的方式，但，也是其不赦之罪，罪在褫夺，因为儒家尊奉的孔圣人不是孔子自己，而是一尊用无数注疏解詁和宣传包装制造出来的偶像－－孔圣人。用现在的话说，就是人设。孔子是谁？这是每一个好学的人必须自问的。
０００３ 学习论语，就是要把孔子从名相的牢狱中解放出来，回到孔子。回到孔子，就是成为自己。成为自己，就是回到孔子这个人。回到孔子这个人，就是成为孔子自己。因为只有我才可能是活生生的真实的孔子。所有他者为孔子的代言，都是对孔子的遮蔽、僭越、猜度和利用。
０００４ 周游列国处处碰壁，如丧家之犬，才是孔子。如果他当时获得世俗的成功，那就不是孔子了。明知不可为而为，一以贯之，造次颠沛必于是，才是孔子。
０００５ 肉眼看世界，全是名利；天眼看世界，无尽轮回；法眼看世界，皆是因果；慧眼看世界，俱是心幻；佛眼看世界，满是慈悲。这是弘一法师的话。我想加上一句：仁眼观世界，悉我造化。此心无外，澄明无蔽，一体同仁，就是仁眼。
０００６ 黑格尔说：自我只是一种确信，但哲学却要求达到真理。我的说法是：哲学的唯一意义即在于：达到自己－－人而仁。哲学的自我，只是原子个体的私我意识，恰恰是生命的异化和沦丧。仁，就是自我的觉悟；而道德，就是真理的实现。这就叫自信。
０００７ 什么叫国粹？不是坛坛罐罐，武僧男伶，汉服美食，古墓残垣，诸如此类，而是真正的中国人。中国人，不是用国籍身份基因等规定的东西，而是需要自身觉悟和实现的自己，我称之为仁者。仁者行于人间，就是真正的中国人。学以致仁，就是中国人的精神。这才是国粹。
０００８ 孔子毕生不遗余力的是要恢复周礼？正好相反，孔子反对的乃是蛀空了的道德空壳，为的是唤醒昏迷不醒的礼乐之魂－－仁。
０００９ 狠斗私字一闪念，与孔子的克己复礼，宋儒的义利之辩、孔颜乐处，禅宗的棒喝，可谓同工异曲，无非致仁之方，都是要在自己的灵魂深处闹革命，革自己命。全国山河一片红，又红又专，乃喻仁者此心。红就是觉悟，专就是仁道。
００１０ 人，是一种必须自身扬弃的东西，对神而言。神，也是一种必须自身扬弃的东西，对我而言。我，也是一种必须自身扬弃的东西，对己而言。己，也是一种必须自身扬弃的东西，对仁而言。
００１１ 马克思说：哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。我的说法是：任何人要改变的，能改变的，所改变的，只可以也只可能是自己。改变自己，唯在致仁，即领悟本己的天性－天命，成己之是，化成万物。共产党宣言说：无产阶级只有解放全人类，才能最后解放自己。我的说法是：解放自己就是解放全人类，而且就是解放众生，解放一切。换句话说，就是一体同仁，而无加诸他者。解放就是觉悟，觉悟就是革命。革命，只可以也只可能是革自己的命。这样的觉悟，这样的解放，这样的革命，就是仁道。人而不仁，蔽于知见，拘泥现象，固执名相，不能觉悟，不能解放自己，不能革自己的命，以为自己的局限乃是由于他者的压制，老想着解放他者，革他者的命，那不是真解放，不是真革命，恰恰相反，是更深刻的禁锢和奴役，是以个体对抗、集团对抗、阶级对抗、主义对抗等表现出来的私欲和暴力。这样的革命，号称革命，却是非革命的，甚至是反革命的。仁者行于人间，作为真正的革命者，才是真正的革命的力量，也才可能真正领导人间的革命，并最终取得革命的胜利－－大同此心，移风易俗。
００１２ 孔子时并无百家之说。作为国故整理和大众教育第一人，孔子即是诸子共同的源头，非儒家可以自专。诸子百家，大抵私见而分，自立门户，独儒家依仗师授而以正统自居，殊不知坏孔子者，即以儒家为最。儒家，就是小人儒。唯仁者可谓君子儒，不会捧着圣人的牌位，躲于门户道统，党同伐异，滥竽充数的。
００１３ 黑格尔抱怨中文是那样的不确定，没有联结词，没有格位的变化，只是一个字一个字地并列着。他不明白，诸如联结和位格之类的语法零件，并不在语言那里，而在此心，本来俱备。生命－语言，浑然一体，不可分割。但若蔽于知见，拘泥现象－表象－对象，不能扬弃知性－理性，才发明种种关系构件，以联接不断细分的对象。语法零件所对应的正是对象间的关系，即那个不可跨越的之间，而后者所透露的，其实是一，就像再复杂的纹身图案，其底子乃是同一个身体。独汉语不然，一字乾坤。可以说，文言是仁者的语言，我称之为生命语言，是感性－悟性－觉性的情思，不离生命；而西方化的现代汉语则是属人的语言，是用知性－理性构建起来的表象语言，反映的是人类的认知活动，是逻辑的、机械的、结构的。若以文言比作言志之诗，那么现代汉语就像市井俚语，多为佞人絮叨，然其志却是试图借助语法，为汉语立法，以所谓的确定性，使人无限接近机器，不折不扣地执行指令。问题是，这可能吗？
００１４ 中国历史上数百帝王，溥仪是特别重要的一位，不是因为他是皇帝，也不是因为他是皇帝中最后一个，最后一个是袁世凯，而是因为，他终于成了一个人。不妨相信他是自觉地革自己的命，而不是不得不而为之的被改造。换言之，改造后的他可能压根儿不再以为自己是皇族血脉，是高高在上的皇帝，甚至可能为自己曾为皇帝而感到羞耻，彻底地成为人民的一分子。对人来说，这是相当不容易的。虽不知其仁，但我想套用孔子的话说，可谓仁矣。我若其人，一定明白此乃吾之天命。也就是说，仁者才是真正的皇帝，无土无臣无民，成己之是，化成万物，一体同仁。
００１５ 人无完人，这句话常被人挂在嘴边，自我安慰，相互谅解。然而，事实与真相是，真正的人，仁者，一定是自身完美的，否则就是犯下不赦之罪，死罪。终有一死，就是人而不仁的自身判决。仁即完美，完美即仁。仁者，即是完人。这是尚未自觉的教育的根本原则，如果说人是可以教育的话。所以，根本上，教育就是宗教。一切人的教育，必须以人即自己、自己即完人这个信仰为宗旨，学以致仁，扬弃人的知性－理性，激发人的悟性－觉性，最终获得自信。否则，教育或宗教就是私欲的作案工具。
００１６ 人而仁，不问人事；仁而人，没有人事。
００１７ 小人爱家，大人谋国，君子有天下，仁者化成万物。
００１８ 同声相和，同气相求，同仁相印。
００１９ 学以致用，庶民之学；学以致知，士人之学；学以致仁，君子之学。
００２０ 三教不仁。三教归仁。