０００１ 论语，老子，周易，诗三百，是我的致仁四书。
０００２ 论语得以传世，固然是儒家的功劳－－以异化的否定的方式，但，也是其不赦的罪过，罪在褫夺，因为儒家尊奉的孔圣人并不是孔子自己，而是一尊用无数注疏解詁和宣传包装制造出来的偶像－－孔圣人。用现在的话说，就是人设。那么，孔子是谁？这是每一个好学的人必须自问的。
０００３ 学习论语，就是要把孔子从名相的牢狱中解救出来，回到孔子。回到孔子，就是成为自己。成为自己，就是回到孔子这个人。只有我才可能是活生生的真实的孔子。所有他者为孔子的代言，都是对孔子的僭越、猜度和利用。
０００４ 周游列国如丧家之犬，才是孔子。如果他当时获得世俗的成功，那就不是孔子了。明知不可为而为，一以贯之，造次颠沛必于是，才是孔子我。
０００５ 肉眼看世界，全是名利；天眼看世界，无尽轮回；法眼看世界，皆是因果；慧眼看世界，俱是心幻；佛眼看世界，满是慈悲。这是弘一法师的话。我想加上一句：仁眼观世界，悉己造化。此心无外，澄明无蔽，一体同仁，就是仁眼。
０００６ 黑格尔说：自我只是一种确信，但哲学却要求达到真理。我的说法是：哲学的唯一意义在于达到自己－－致仁。仁，就是真理。就像圣经约翰福音里耶稣说的那样：我就是道路、真理、生命。要不是藉着我，没有人能到父那里去。西方哲学所谓的自我，不过是原子个体的私我意识，为知性－理性所掌控，恰恰是自我的异化和沦丧。仁，才是真正的自我，生命自身的觉悟、成长和实现。这就是真正的确信－－自信。
０００７ 什么叫国粹？不是坛坛罐罐，武僧男伶，汉服美食，古墓残垣，诸如此类，而是真正的中国人。中国人，不是用国籍身份ＤＮＡ等规定的东西，而是需要自身觉悟和实现的自己，我称之为仁者。仁者行于人间，就是真正的中国人。学以致仁，就是中国人的精神。这才是国粹。换句话讲，中国人是仁者的特权，而不是一套制服。
０００８ 孔子毕生不遗余力的是要恢复周礼？正好相反，孔子反对的乃是蛀空了的道德空壳，为的是唤醒昏迷不醒的礼乐之魂－－仁。
０００９ 狠斗私字一闪念，与孔子的克己复礼，宋儒的义利之辩、孔颜乐处，禅宗的棒喝，可谓同工异曲，无非致仁之方，都是要在自己的灵魂深处闹革命，革自己命。全国山河一片红，又红又专，乃喻仁者此心。红就是觉悟，专就是仁道。
００１０ 一切可以不存在，但我不可以也不可能不存在，且我不可以也不可能踏出自身外一步，也就是说，我的自身是无限的，没有内外的。即使我想象自己站在自身外面，也还是在自身里面。我所感觉－意识－知道到的一切，似乎在我的外面，其实都是我自己的造化，也就是说，一切都是我的自身，也就是此心。至于万物自身如何，我是不可能知道的，更确切地说，我连这个不知道也是不知道的，如果我竟知道些什么，也无非是我的知道，而不是万物自身的知道。当我有所感觉和思考时，所感觉和思考的一切早已在我自身里面了。－－以上是绝对的可以亲证和自明的事实，也就是真理。由此不难领悟，康德所谓超越知性－理性的物自体也不过也是一物罢了，其自身就是我。万物的自身都是我。我的自身含蕴一切。我的自身，我称之为己。我的自身的自身明觉，我称之为仁。由己而仁的自身扬弃和跃迁，我称之为觉悟。
００１１ 心学诸子喜欢说心外无物，心外无事，心外无理，又说心即理，等等，说法很多。然而古怪的是，心之何谓，心之何为，似乎从来没有人说清楚过。觉机就在这里，自明曰心，心即自明，而非对象，非是一物，而是含蕴一切感知，生成一切事物。否则，心外虽无，还是有一个外，有一个无，外是一物，无亦一物，心自然也无非一物。且为感知者的我，是在心内，抑或心外？与我又是怎样的一段姻缘？只有亲证，才会明白，心无内外，彻上彻下，浑然是一，就是己，就是仁，就是自知之明，全体明觉。一切皆在此心生起，同时就是此心。仁即此心，此心即仁。
００１２ 人，是一种必须自身扬弃的东西，对神而言。神，也是一种必须自身扬弃的东西，对我而言。我，也是一种必须自身扬弃的东西，对己而言。己，也是一种必须自身扬弃的东西，对仁而言。
００１３ 马克思说：哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。我的说法是：任何人要改变的，能改变的，所改变的，只可以也只可能是自己。改变自己，唯在致仁，即领悟本己的天性－天命，成己之是，化成万物。共产党宣言说：无产阶级只有解放全人类，才能最后解放自己。我的说法是：解放自己就是解放全人类，而且就是解放众生，解放一切。换句话说，就是一体同仁，而无加诸他者。解放就是觉悟，觉悟就是革命。革命，只可以且只可能是革自己的命。这样的觉悟，这样的解放，这样的革命，就是仁道。人而不仁，蔽于知见，拘泥现象，固执名相，不能觉悟，不能解放自己，不能革自己的命，以为自己的局限乃是由于他者的压制，老想着解放他者，革他者的命，那不是真解放，不是真革命，恰恰相反，是更深刻的禁锢和奴役，是以个体对抗、集团对抗、阶级对抗、主义对抗等表现出来的私欲和暴力。这样的革命，号称革命，却是非革命的，甚至是反革命的。仁者行于人间，作为真正的革命者，才是真正的革命的力量，也才可能真正领导人间的革命，并最终取得革命的胜利－－大同此心，移风易俗。
００１４ 孔子时并无百家之说。作为国故整理和大众教育第一人，孔子理当是诸子共同的源头，而非儒家可以自专。诸子百家，大抵因私见而分，自立门户，独儒家依仗血缘以正统自居，殊不知坏孔子者，正以儒家为最。儒家，就是小人儒。君子儒，唯指仁者，是不会捧着圣人的牌位，躲在门户里，党同伐异，滥竽充数的。
００１５ 黑格尔抱怨中文是那样的不确定，没有联结词，没有格位的变化，只是一个字一个字地并列着。他不明白，诸如联结和位格之类的语法零件，并不在语言那里，而在此心，本来俱备。生命－语言，浑然一体，不可分割。但若蔽于知见，拘泥现象－表象－对象，不能扬弃知性－理性，才发明种种关系构件，以联接不断细分的对象。语法零件所对应的正是对象间的关系，即那个不可跨越的之间，而后者所透露的，其实是一，就像再复杂的纹身图案，其底子乃是同一个身体。所以，对中文来说，一字乾坤。可以说，古汉语是仁者的语言，我称之为生命语言，是感性－悟性－觉性的情思，不离生命；而西方化的现代汉语则是属人的语言，是用知性－理性构建起来的表象语言，反映的是人类的认知活动，是逻辑的、机械的、结构化的。如果以古汉语比为言志之诗，那么现代汉语就像市井俚语，多为佞人絮叨，然其志却是试图借助语法，为汉语立法，以所谓的确定性，使人无限接近机器，不折不扣地执行指令。问题是，这可能吗？
００１６ 中国历史上数百帝王，溥仪是特别重要的一位，不是因为他是皇帝，也不是因为他是皇帝中最后一个，最后一个是袁世凯，而是因为，他终于成了一个人。不妨相信他是自觉地革自己的命，而不是不得不而为之的被改造。换言之，改造后的他可能压根儿不再以为自己是皇族血脉，是高高在上的皇帝，甚至可能为自己曾为皇帝而感到羞耻，彻底地成为人民的一分子。对人来说，这是相当不容易的。虽不知其仁，但我想套用孔子的话说，可谓仁矣。我若其人，一定明白此乃吾之天命。也就是说，仁者才是真正的皇帝，无土无臣无民，成己之是，化成万物，一体同仁。
００１７ 有人说中国人没有信仰，也有人说有，如信仰孔孟，信仰大道，信仰天理，信仰因果，信仰科学，等等，都是似是而非的说法。中国人生来信仰但一直没有自觉的，就是仁，自己。仁，就是信仰本身，信仰之为信仰，信仰之所以信仰。我称之为自信。人而不仁，就是没有觉悟，没有自信，才产生种种外在的信仰，而且必须有所信仰，不管是不是承认，否则生不如死。
００１８ 人无完人，这句话常被人挂在嘴边，以自我安慰，相互谅解。然而事实与真相是，真正的人，仁者，一定是自身完美的，否则就是犯下不赦之罪，死罪。终有一死，就是人而不仁的自身判决。仁即完美，完美即仁。仁者，即是完人。这是尚未自觉的根本教育原则，如果说人是可以教育的话。人间教育就是宗教。一切属人的教育，必须以人即完人这个信仰为其宗旨，以扬弃人的知性－理性，激发人的悟性－觉性，最终获得自信。否则，所有属人的知识和技能都是私欲的作案工具。
００１９ 人间一切问题的产生，都源于人的自私，本质是自蔽。自蔽－自私，就是智慧成长不足，尚未圆熟，而停留于知性－理性。知性－理性，就是青涩的智慧，就像半生不熟的果子，是苦涩的，有毒的。孔子称这种状态为不仁。不仁，即自蔽－自私。孔子兴办礼教，开启不器之学，就是要人觉悟而成为真正的人－－仁者。但，问题始终是，觉悟总是自己的觉悟，不可以也不可能让他者代劳－－虽然想这样做的大有人在。人间所以为污浊腐臭的名利场，而人又所以沉沦其中，非由他者造成，完全是由于自蔽－自私。我称之为原罪。不仁，就是人的原罪。
００２０ 以古希腊为其传统的西方思想推崇知性－理性，而将其莫名其妙的不可思议言说的悟性－觉性归于非理性。中国古代最高明的思想正好相反，早就意识到，虽然并未用低级的知性－理性的西方化语言加以阐述，悟性－觉性才是智慧的本来面目，三教无不如此，以知性－理性为机心而加以拒斥。这正是中国未能产生现代科学的根源，也是中国历史所缺失的然而必得经历的异化的一环。毋宁说，西方就是中国，而不在中国以外，中国的西方化，即是明证。中西思想文化的一切地域上的差异，都可以从这一点得到根本的解释。西方，就是异化的中国，中国的异化，是异己的，沉沦的，外在的，无生命的，逻辑的，科学化的，结构化的，机械化的，智能化的，数字化的，物质化的，资本化的，法治化的。而且，异化已接近其完成形式，即机器人时代。因此，人而不仁，其未来的命运必将更为悲惨，不但仍要受同类的统治，而且还要受资本、智能和技术的统治。然而，烦恼即菩提，这也许正是觉悟之机。唯勇猛精进，反求诸己而至于仁，才是唯一的出路和根本利益。这个意义上可以说，觉悟的中国，就是西方的归宿。