０００１ 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（论语学而）
什么叫学？说文曰：觉悟也。什么叫觉悟？人而仁，仁而人，仁之至也。什么叫仁？一之明，己之觉也，曰自知之明，或曰明心见性，乃知属己的天性－天命，明白此心无外，宇宙天地，众生万物，一切唯我造化，都是自己，而一体同仁。孟子曰：万物皆备于我；陆子曰：宇宙即是吾心。可谓印语。所以，学之为学，唯学以致仁。是即所谓习也。习者行也。学与习，非是两事，一也，己也，仁也。易曰：君子乾乾，反复道也。什么叫道？道者仁也，乃天性所在，天命所之，一以贯之，而成己之是，化成万物，终于德备。故道唯仁道，是即学－习之诚之实，必待明觉之时，不可半途而废。否则，人而不仁，必蔽于认知，拘泥现象－名相，学在事物，习在应用，沉沦私欲之求，此乃人学，非仁学也；或有所见识，有所名闻，有所认同，且时有悦乐，然皆有待于外，乃得之妄，非德之化也，犹万物沐浴阳光而非太阳自己，不能久也。故必至于仁，是则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，犹太阳自行其道而恒自放光发热，一无所乐而无所不乐，故能人不知而不愠。是谓仁乐，乐之至也，亦学之至也。
０００２ 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”（论语学而）
人而不仁，蔽于知见，私我欲使，大抵以言色取人，亦以巧言令色为能，或骄或谄，无非欲以蒙骗利害相关者。鲜矣仁，乃绝无之意，谓仁唯自觉，他者固不可知其仁否，然反求诸己，岂容自欺？故有此叹，必仁者亲证之经验，非常人之所能也。孔子不是传授观人之术，唯要学者自省，凡待人接物处事，不可有丝毫人欲之私，巧令之念，伪饰之举，有即克之，则庶几乎仁。子曰：刚毅木讷近仁。此之谓也。程子曰：知巧言令色之非仁，则知仁矣。此非的语。盖仁与不仁，非此即彼；觉即仁，故不自以为仁，诚而已；不觉即是不仁，故有所谓仁与不仁之见。知唯自知，是仁也。
０００３ 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（论语学而）
道唯仁道，自正自治，是谓仁政，仁者之政。则道千乘之国者，亦能道万乘之国，乃至道成天下，道成万物，无非成己之是，化成万物。故敬唯自敬，乃敬一切；敬以事，非事以敬。故信唯自信，乃信一切，非取信于人。故爱唯自爱，乃爱一切，一体同仁，而无加诸他者，故俭以节用，利以惠民，民将信而从之，有耻且格。人而不仁，家国天下为私，必加诸他者，而以导为道，好用权术，其敬在事，其信在人，爱有差等，随时劳民，而终将腐朽，则虽百乘十乘不能治，虽治不服，服亦不久，人间所以不平，周期律不能免也。是乃人道人政，道之异化，政之异化。
０００４ 子曰：“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（论语学而）
行唯德行，要在致仁，自然孝弟谨信，泛爱亲仁，不由外铄。诸端固备于我，然必待学习成长而臻自知之明，方就其道，从此不违，是谓德行。此乃根本之学，为学之基，一切学问之实；否则，必蔽于现象知见，支离分析，执相而求，亦步亦趋，不能归仁化德。孔子所以警之也。余，意为饱满实在，非指精力时间多余。文，可泛指一切外在的科学知识和才艺技能。行与文，非是两事，其实一也，仁也。孔子此言，非如后人以为的那样是轻视学问，乃谓唯学以致仁，文有其质，质以文显，君子文质彬彬。教员谓之又红又专。红即仁道自觉，专在成己化物。人而不仁，私我欲使，学在利用，且比以为是，恃才傲物，恣意妄为，知识越多越反动。观今日之教育，轻德而重才，今人之为学，重文而轻质，可知世俗教学之异化，自古如此。
０００５ 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。”（论语学而）
重者，德之厚也。德者，天性之成，天命所归，仁之实也。仁即至重，重之至也；亦重之为重，重之所以重也。仁者自重，不重不足以为君子。自重则威，犹高山之巍峨，而无加诸他者。是以学必致仁，日益上达，转得为德，其学乃固，不怒自威。人而不仁，拘泥现象，固执名相，其学在用，所学在外，以得为德，中心空虚，犹原子个体，随波逐流，终有一死，轻如鸿毛，何威之有？是以仁者自主，忠于仁道，一以贯之；信唯自信，诚实无欺；独然自在，故无友，化成万物，故能友，一体同仁，故以一切为友。人之大过，即在不仁。学以致仁，自正自治，则无过矣。
０００６ 子曰：“父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”（论语学而）
观者，自审也，必反求诸己。观其志，即是自审己志；观其志，即是自审己行。仁者行于人间，既为人子，必有乃父，恒在此心，何殁之有？此心无外，一体同仁。是以仁者父人之父，以天下之父为父，成父之是；子人之子，以天下之子为子，成子之是。父道即是子道，子道即是孝道，孝道即是仁道，仁者不违，一以贯之。三年无改，即是终身无改，千古不易。人而不仁，虽认其父，然异己在外，只是伦理关系，殁即不见，是乃无父，虽事之，无非所谓义务，勉而为之。故曰：仁者孝行，常人行孝。人间无孝。
０００７ 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（论语学而）
凡天地生物，无不学者，学即自身成长，性命使然。然唯人类可以好学。何谓好学？即自觉之学，自明之学，自知之学，自为之学，自化之学，自成之学，一言以蔽之，即学以致仁，人而仁，仁而人。虽然，自古好学者几稀。孔子曾说众弟子唯颜回好学。孟子曰：人之所以异于禽兽者几希。何也？盖人而不仁，执相以求，学以致用，游戏人生，无非足其私欲，不能成己化物，辜负天性－天命，可谓不如禽兽。是以仁者无求饱食安居，无意功名利禄；仁道所之，感而遂通，触物即化，述而不作。
０００８ 子贡曰：“贫而无諂，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”（论语学而）
贫富分别，世俗之见；嫌贫爱富，人之常情。贫而无谄，富而无骄，于人虽亦难得，犹存贫富之比，难免不平，有时自得。唯贫而乐，富而好礼，则非仁者不可。乐唯仁乐，一无所乐而无所不乐，乐在自知之明，清净无欲，自在自由。礼之为好，发乎仁而笃于行，义以处宜，非是虚执俗礼，故作礼貌。富者德也，非得也。仁即至富，富之至也。是以仁者行于人间，不求富贵，唯仁道不违，成己之是，化成万物，终于德备。人而不仁，以得为德，求为富贵，无非外物，富人或自以为富甲天下，其富可及，其贫不可及也；穷人或自以为一贫如洗，其贫可及，其富不可及也。子贡有感孔子之诲，自喻璞玉，如切如磋，如琢如磨，有所悟也。教学相长，无非致仁，乐在其中，礼在其中。往者，迹也，人也；来者，觉也，仁也。
０００９ 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”（论语学而）
患人之不己知，患不知人，皆患也。要在何以为患。凡忧患之发生，皆因蔽于知见，不能学以致仁。忧患，即是常人生活之虚幻形式，生命成长之异化环节。唯人而仁，领悟属己之天性－天命，当下仁道不违，一以贯之，患从何来？盖不己知之知，人之知也，知之蔽也；不知人之知，仁之知也，自知也。患人之不己知在人，患不知人在己，由人反己，犹浪子回头，庶几觉矣。则知人即是知己，知己即是知人，知己知人即是自知。是以仁者无患，故能患，患人之患，不患人之所患。仁者必也患乎！
００１０ 子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”（论语为政）
什么叫德？即天性之成，天命所归，仁之自体，犹五脏六腑之于吾身，皆备于我，必待自身实现，非由外铄，不可外求。是则宇宙天地，众生万物，无非仁之德也。是则宇宙即是吾心，宇宙亦吾身也。人而不仁，蔽于知见，一切为外在之现象－表象－对象，自以为庶物之一而为原子个体，私我欲使，执相以求，故以得为德，以德为得，所以无德，不可得也。为政以德，其惟仁者乎。是即仁政，或曰德政，仁者之政，天下此心，自正自治，犹北辰自行其道而恒自放光发热，普照一切，生生不已。众星共之，谓众星皆如北辰，非流俗所谓环而拱之；那是人政，政之异化，非仁之政。仁者相印，一体同仁，是共也。孔子谓之大同。易乾曰：群龙无首。