００１１ 子曰：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。［论语为政］【如曰】无邪曰正。正者自正，正唯自正。仁者自正，一切乃正。仁则正，仁即正，是亦正之为正，正之所以正也。天性所在，天命所之，仁者觉知，所以不违，一以贯之，是仁者之正，诚之至也。是以仁者行于人间，不自以为正，不标榜正，不为人之正，而正在其中。仁道所之，无不正也。故曰：正在致仁，正以致仁。另，思之为字，心之田也。尧典曰：诗言志。志者，心之所之，必亦思乎。子曰：不学诗，无以言。又曰：小子何莫学夫诗。诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。不思可乎？近现代学者解思为发语词，乃毛诗传统之反动，从极端到极端。盖经解之蔽不在思，而在思之不正，即以人为之外在标准度量一切。而仁者之思，唯发乎此心，乃仁我造化，道－德之自身显现，述而不作，辞达而已矣。故曰思无邪，仁者相印也。无邪之诗，仁之思，仁之言也。诗三百，致仁之门也。
００１２ 子曰：導之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。［论语为政］【如曰】導之以政，人之政也，必加诸他者，使民由之。人而不仁，各为其私，趋利避害，唯利是图，贪得无厌，无所不为，则虽有法令，齐之以刑，不以为耻，反以免刑为能；更有为政者，公器私用，上下交征利，人欲横流，政治腐败，不亡可乎？道之以德，仁之政也，民即自己，一体同仁，自正自治，而无加诸他者，唯仁道不违，义以处宜，移风易俗，则民耻为下流，格以上达，学以致仁，而齐之以礼。礼，即仁之生态，道－德之显现，非外铄之制。子曰：政者正也。正唯自正，乃正一切，一切为焉。不能自正而能正人者，未之有也。故導之以政，术也；道之以德，道也。仁者当政，二不偏废，天下有道。齐者，和之貌也。和而不同，群而不党，齐之至也。
００１３ 子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。［论语为政］【如曰】志于学，学以致仁，方可谓之志；若为饱食安居，功名利禄，则是私欲，非志之志，志之异化，志之蔽也。故志者，唯志于道也。道唯仁道，天性所在，天命所之，仁者觉知，所以不违，一以贯之。故能志于学，乃天性－天命冥冥中之指引，一旦觉悟－亲证，即显为仁道，诚之至也。孔子之为孔子，即在于此，志在成为自己，不负天性－天命。盖生而为人，自有灵明，非为庶类，而乃中介，必以自身之觉悟－亲证－自明－诚行，使生命－存在全体显现自身，显现为固有之道－德，显现为自明之信念，犹玉之纹理，本自具足，非是外铄。唯志于学，乃知天性－天命；三十而立，四十不惑，即是知天命之必要环节。三十之立，立于人间也，必知天命而自立，乃立一切。四十不惑，即不执名相，必知天命而达乎自知之明，自明之知。知天命，尔后耳顺，仁者安仁，一体同仁，以至于从心所欲不逾矩，是即自－由，自然之实现，即子曰游于艺也。天命，非天所命，而乃天性必成己之是，生命－存在必全体显现自身之绝对意志，是仁者经历前生之学习与磨炼，自己领悟自己，自己决定自己。此章为孔子现身说法，亲示仁者之心路历程。君子可印，仁者相印。
００１４ 孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰，无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。［论语为政］【如曰】礼之本，仁也。故礼之为礼，乃道－德之形式，生命－存在之显现，仁之生态也。子曰：人而不仁，如礼何？无违之为言，唯无违仁也。事之以礼，即事之以仁；葬之以礼，即葬之以仁；祭之以礼，即祭之以仁。是仁者之无违，无违仁道，无违天性－天命，子曰吾道一以贯之，诚之至也。诚则无违，是仁者之孝，孝之至也。孝道即是仁道。人而不仁，蔽于知见，一切异己，其孝在私，所孝在外，不孝求孝，以外在之礼制为由，亦步亦趋，乃非礼之礼，礼之异化，礼之蔽也，是亦非孝之孝，孝之异化，孝之蔽也。则虽竭力事之，葬之，祭之，亦违乎，不孝乎。故曰：仁者孝行，小人行孝。孝在致仁，孝以致仁。故曰：唯仁者能无违，能违；能孝，能不孝。子曰：麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。此例也。
００１５ 孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。［论语为政］【如曰】疾，所以成忧也；忧，所以成疾也。父母之疾即我之疾，父母之忧即我之忧，父母即自己，感动身受，则父母必亦忧我之疾、疾我之忧乎。故必使父母无疾无忧，先必使自己无疾无忧，是孝子也，其唯仁者乎！仁者不疾不忧，故能疾能忧，疾父母之疾，先父母之疾而疾，忧父母之忧，先父母之忧而忧；疾天下之疾，先天下之疾而疾，忧天下之忧，先天下之忧而忧。是则父母无疾之忧，天下父母无疾之忧，天下无疾无忧。人而不仁，蔽于知见，自居庶类而为原子个体，一切异己，各为其私，执相而求，是即异化之大病，所以忧患不免，而以孝为强加之所谓道德义务，则虽在事上自以为是地竭其力，且有孝名，焉能体会父母之疾之忧？何况天下父母，何况众生万物。
００１６ 子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？［论语为政］【如曰】敬者，非是附丽之物，仿佛能养加敬即是孝，小人之见也。敬在己觉，养在人事。敬者诚也，诚者仁也。仁则敬，敬之至也。敬者，仁之情，情之正也。故敬唯自敬，乃敬一切，敬成一切。仁者自敬，故能敬，其待人接物处事，事有不同，所事各异，其敬一如；敬在事亲曰孝，敬在事兄曰悌，敬在事君曰忠，敬在事友曰信，而成亲之是，成兄之是，成君之是，成友之是，乃至敬成众生万物。人而不仁，蔽于知见，一切异己，支离分别，各为其私，执相而求，不敬求敬，以恭为敬，乃非敬之敬，敬之异化，敬之蔽也。是以不敬为敬，而自以为敬，不敬之甚乎，则其能养之孝，犹嗟来之食，或不如犬马也。故曰：敬在致仁，敬以致仁。
００１７ 子夏问孝。子曰：色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？［论语为政］【如曰】仁者诚敬孝行，何难之有？人而不仁，故难，或颐指气使，或巧言令色，或冷漠无情，或应付了事。且色难，不必指和颜悦色，要在真诚无欺，不然巧言令色，如孝何？父母安康则悦，父母有疾则忧，父母有过则肃，无不老实坦荡，是仁者之色也，难之何谓？孔子有此言，或因子夏平时事亲，总是给脸色，使父母难堪，或强作随顺，故方便诲之。历代诸家无不从表现说事，如包咸郑玄：色难者，谓承顺父母颜色乃为难也。如皇侃：言为孝之道，必须承顺父母颜色。父母颜色有喜悦则喜，有忧戚则忧，是色难也。如朱熹：色难，谓事亲之际，惟色为难也。盖孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。故事亲之际，惟色为难耳。服劳奉养，未足为孝也。如刘宝楠认为色当解为父母之色。是皆小人之见，无论是己之容色，或指父母颜色，只是经验到原子个体勉强为孝之难，而不知仁者孝敬之易。皆未印也。儒家所传舜之事亲，其父母兄弟不慈如此，其孝必亦正色乎！
００１８ 子曰：视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉！［论语为政］【如曰】视观察三，皆就自己而言，自审之谓。视其所以，即是视己所以；观其所由，即是观己所由；察其所安，即是察己所安。我焉廋哉？孔子非授识人之术，而是诲人反求诸己而至于仁，即无自欺，故不欺人，无外无内，何廋之有？是以仁者行于人间，一体同仁，诚行不违，仁道一贯，自以自由自安，不以不由不安，故能以能由能安，以天下之以，由天下之由，安天下之安。人而不仁，执相而求，以为其私，故好为方术权谋，以为鬼神不知，而恣意妄为。人必廋乎！所谓终南捷径，大隐小隐，即其为廋也。廋者蔽也，不仁则廋，私即廋也。唯仁者不廋，故能廋，廋人之廋，不廋人之所廋，成廋之是，廋成万物。仁者必亦廋乎！何故？仁者和光同尘，庸言庸行，被褐怀玉，敝而不成，常人不能知也。子曰：君子坦荡荡，小人常戚戚。此喻也。
００１９ 子曰：温故而知新，可以为师矣。［论语为政］【如曰】温故，学而时习之也，举一反三，时有所悟，是知新也；有朋自远方来，同学相长，指点江山，是为师也；人不知而不愠，独然自在，宇宙此心，仁我造化，万物生成，是师矣，学之成也。故曰：学与师，一也，己也，仁也。学者觉也，人而仁也；师者化也，仁而人也。师道即是仁道，仁道即是师道。子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，述而不作，仁至义尽。此谓也。人而不仁，蔽于知见，比以为是，好卖弄博学，以师为业，自以为尊，授受现成之故，使人由之，亦步亦趋，乃非师之师，师之异化，师之蔽也。人间无师，所以好为人师。仁者不师，不为人师，不以师自居，故能师，师人之师，不师人之所师，成师之是，师成一切。仁，师之本也。学以致仁，师之事也。好学者，一草一木皆可为良师，否则良师在前，亦如一草一木。
００２０ 子曰：吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。［论语为政］【如曰】不违者，谓心领神会，默识于心，仁者相印也。不违，无违己也，诚也，非流注所谓认真听讲，不发怪论。刚毅木讷如此，好巧言令色者或以为愚，其智可及，其愚不及也。足者，德之备也；发者义也，感而遂通，触物即知，当下直行，所以不违，诚之至也。私，燕居之谓，非指原子个体之私。仁者无私，故不违也。孔子此言，或因众人以为颜回愚，以此为机，而诲众人，卖弄聪明者，眼珠子乱转，人以为能，或真愚也。