００１１ 子曰：＂诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。＂（论语为政）
无邪曰正。正唯自正，非以他者为正。自正，则无不正，一切皆正。不能自正而能正人正物者，未之有也。那么，何谓自正？曰天性所在，天命所之，仁道不违，一以贯之。故学以致仁，反求诸己，明心见性，温故知新，改过自新，仁者之正也。仁即正也，亦正之为正，正之所以正也。人而不仁，蔽于知见，执相以求，或以所谓正者为正，亦步亦趋，或自以为正，以正他者，是皆不正之邪。故无邪之诗，必为仁者之言，亦仁者之思，仁者之情也。诗三百，致仁之门也。
００１２ 子曰：＂道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。＂（论语为政）
道之以政之道，外导也，必加诸他者，使民由之，其政在法，在令，在人，在私；故免而无耻，利害为计，虽从不服，服亦不久，难免有怨，极则必犯，不知己之过也。刑者，罚也，禁也，人之限也。道之以德之道，仁道也，自正自治，一体同仁，而无加诸人，唯义以处宜，移风易俗，使民感化而自知，耻于下流，格以上达；其政在德，在觉，在己，在仁。礼者，敬也，诚也，仁之行也，本于仁而发乎仁。世俗所谓礼制，非礼也，乃礼之异化，虽名曰礼，无其实也；且为外在固化之制，与刑法何异？故导之以政，教也；道之以德，化也。两不偏废，天下有道。齐者，和也。和而不同，齐之至也。
００１３ 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（论语为政）
十有五而志于学，谓以学为志，学以致仁，成己之是。子曰：君子求诸己。又曰：古之学者为己，今之学者为人。为人之学，乃稻梁之谋，学以致用，志在可欲，功名利禄，君子耻而不为。三十而立，唯指自立，特立独行，自强不息，温故知新，改过自新，非是指立于人群，或取得一定社会地位，或能独立谋生，自食其力。此学之至也。四十而不惑，谓反求诸己，反复于道，不泥现象，不执名相，感而遂通，触物即知，凡待人接物处事，义以处宜，当下直行。此知之至也。五十知天命，谓明心见性，了悟属己之天性－天命，不违不负，一以贯之。此仁之至也。六十而耳顺，谓一体同仁，无可无不可，唯以慈悲，诲人不倦，成人之美，成物之是。此德之至也。七十而从心所欲不逾矩，独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，万物化成，天下归仁。此造化之境，乐之至也。孔子自述一生次第环节，始于志，明于道，成于德，诚乃生命圆满之亲证，于华夏民族乃至全人类，极其珍贵，学者可印，君子有终。
００１４ 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（论语为政）
无违曰诚，诚即无违。无违在己，仁者无违，无违天性－天命，无违仁道，一以贯之。常人蔽于知见，信从外道，执相而求，亦步亦趋，或自以为无违，不知违仁在先。故事之以礼，即是仁以事之；葬之以礼，即是仁以葬之；祭之以礼，即是仁以祭之。是礼也，亦孝也。礼在致仁，礼以孝行。仁，礼之本也。人而不仁，如礼何？如孝何？不孝为孝，其孝在事，其礼在制，是乃行孝而非孝行。无违，孝之至也。
００１５ 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”（论语为政）
疾，所以成忧；忧，所以成疾。父母之疾即我之疾，父母之忧即我之忧，感动身受，且父母亦忧我之疾、疾我之忧也，故必使父母无疾无忧，先必使自己无疾无忧，是孝子也，其唯仁者乎！仁者不疾不忧，故能疾能忧，疾父母之疾，先父母之疾而疾，忧父母之忧，先父母之忧而忧；疾天下之疾，先天下之疾而疾，忧天下之忧，先天下之忧而忧。是则父母无疾之忧，天下无疾之忧。人而不仁，犹原子个体，各为其私，或在事上竭尽其力，大抵不能体会父母之疾，以解父母之忧，何况天下。
００１６ 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（论语为政）
什么叫敬？诚也，实也，慎也，肃也。敬唯自敬，则敬一切，无不敬。事亲，敬以父母之敬，成父母之是；事君，敬以君上之敬，成君之是；事兄，敬以兄长之敬，成兄之是；乃至待人接物处事，敬以其是，成其之是。所事不同，其敬一也。敬即仁也，仁必敬也。一体同仁，不敢苟且，仁者之敬也；敬在无违，不违仁也；人或以为不敬，亦敬也，大不敬也。故仁者必敬，孝子必敬，敬成一切。人而不仁，一切异己，以恭为敬，以貌取敬，其敬在私，所敬在事，是乃不敬之敬，敬亦不敬，何况不恭？犬马有用且能养之，而父母老迈，或将不如。孝之为敬，民鲜久矣。
００１７ 子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”（论语为政）
不敬为恭，故难。敬则何难？礼记云：孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。人而不仁，确乎难为。难在致仁。虽然，仁者孝行，义以处宜，不必和气愉色婉容，而有和气愉色婉容者，不必仁。何也？至孝在德，不在色，在己之诚，不在事之表。仁者孝行，不为孝名，而有孝名者，不知其仁。
００１８ 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”（论语为政）
视观察三，皆就自己而言，自审之谓。故视其所以，即是视己所以；观其所由，即是观己所由；察其所安，即是察己所安。是则我焉廋哉？孔子非是传授识人之术，唯是要人反求诸己而至于仁，则无自欺，故不欺人。且唯仁者无外，一体同仁，自以自由自安仁道，故不以不由不安，故能以能由能安，以天下之以，由天下之由，安天下之安。人而不仁，蔽于知见，一切异己而为外物，而私我欲使，执相而求，好为方术权谋，以为鬼神不知，而恣意妄为；诸如巧言令色，尔虞我诈，故弄玄虚，人面兽心，掩耳盗铃，表里不一，虚张声势，笑里藏刀，阳奉阴违，口是心非，弄虚作假，言不由衷，韬光养晦，瞒天过海等成语，皆其写照。人必廋乎！廋在不仁，私即廋也。且唯仁者不廋，故能廋，廋人之廋，不廋人之所廋，成廋之是，廋成万物。仁者必亦廋乎！人不能见也。
００１９ 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（论语为政）
温故，犹子曰学而时习之也；不亦悦乎？举一反三，屡有发明，是知新也，德之进也。故有朋自远方来，同学相长，不亦乐乎，是为师也。学者觉也，学以致仁，不觉不足以为学也；师者，先觉觉后觉也。是之曰诲，不愤不启，不悱不发，在于心印，无所教也。孔子自述学而不厌，诲人不倦，何有于我，无非温故而知新也。人而不仁，蔽于知见，以博学多才为师，师为固定职业，所授无非现成之故，使人由之，亦步亦趋，是师之异化，非师之师，师之蔽也。故曰：人间无师。孟子曰：人之患在好为人师。此之谓也。是以仁者不为人师，好学而已，唯仁道不违，一以贯之，犹易云君子乾乾，反复道也；故能师，以一切为师，能为师，师成一切。师道即是仁道，仁道即是师道。学与师，一也，仁也。人而仁，学也；仁而人，师也。
００１８ 子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”（论语为政）
不违，心领神会，默识于心也；人或以为愚，愚不可及也。发，悟也，触类旁通，举一反三，温故知新，学以致仁也。足，德之进也；不然，拘泥言辞，自以为是，巧佞好辩，卖弄博学，则不能发也。