仁语 0011-0020

0011 子曰:"诗三百,一言以蔽之,曰思无邪。"(论语为政)

无邪曰正。正唯自正,非以他者为正。自正,则无不正,一切皆正。不能自正而能正人正物者,未之有也。那么,何谓自正?曰天性所在,天命所之,仁道不违,一以贯之。故学以致仁,反求诸己,明心见性,温故知新,改过自新,仁者之正也。仁即正也,亦正之为正,正之所以正也。人而不仁,蔽于知见,执相以求,或以所谓正者为正,亦步亦趋,或自以为正,以正他者,是皆不正之邪。故无邪之诗,必为仁者之言,亦仁者之思,仁者之情也。诗三百,致仁之门也。

0012 子曰:"道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。"(论语为政)

道之以政之道,外导也,必加诸他者,使民由之,其政在法,在令,在人,在私;故免而无耻,利害为计,虽从不服,服亦不久,难免有怨,极则必犯,不知己之过也。刑者,罚也,禁也,人之限也。道之以德之道,仁道也,自正自治,一体同仁,而无加诸人,唯义以处宜,移风易俗,使民感化而自知,耻于下流,格以上达;其政在德,在觉,在己,在仁。礼者,敬也,诚也,仁之行也,本于仁而发乎仁。世俗所谓礼制,非礼也,乃礼之异化,虽名曰礼,无其实也;且为外在固化之制,与刑法何异?故导之以政,教也;道之以德,化也。两不偏废,天下有道。齐者,和也。和而不同,齐之至也。

0013 子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。”(论语为政)

十有五而志于学,谓以学为志,学以致仁,成己之是。子曰:君子求诸己。又曰:古之学者为己,今之学者为人。为人之学,乃稻梁之谋,学以致用,志在可欲,功名利禄,君子耻而不为。三十而立,唯指自立,特立独行,自强不息,温故知新,改过自新,非是指立于人群,或取得一定社会地位,或能独立谋生,自食其力。此学之至也。四十而不惑,谓反求诸己,反复于道,不泥现象,不执名相,感而遂通,触物即知,凡待人接物处事,义以处宜,当下直行。此知之至也。五十知天命,谓明心见性,了悟属己之天性-天命,不违不负,一以贯之。此仁之至也。六十而耳顺,谓一体同仁,无可无不可,唯以慈悲,诲人不倦,成人之美,成物之是。此德之至也。七十而从心所欲不逾矩,独然自在,廓然无外,澄明无蔽,生生不已,万物化成,天下归仁。此造化之境,乐之至也。孔子自述一生次第环节,始于志,明于道,成于德,诚乃生命圆满之亲证,于华夏民族乃至全人类,极其珍贵,学者可印,君子有终。

0014 孟懿子问孝。子曰:“无违。”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰无违。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”(论语为政)

无违曰诚,诚即无违。无违在己,仁者无违,无违天性-天命,无违仁道,一以贯之。常人蔽于知见,信从外道,执相而求,亦步亦趋,或自以为无违,不知违仁在先。故事之以礼,即是仁以事之;葬之以礼,即是仁以葬之;祭之以礼,即是仁以祭之。是礼也,亦孝也。礼在致仁,礼以孝行。仁,礼之本也。人而不仁,如礼何?如孝何?不孝为孝,其孝在事,其礼在制,是乃行孝而非孝行。无违,孝之至也。

0015 孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”(论语为政)

疾,所以成忧;忧,所以成疾。父母之疾即我之疾,父母之忧即我之忧,感动身受,且父母亦忧我之疾、疾我之忧也,故必使父母无疾无忧,先必使自己无疾无忧,是孝子也,其唯仁者乎!仁者不疾不忧,故能疾能忧,疾父母之疾,先父母之疾而疾,忧父母之忧,先父母之忧而忧;疾天下之疾,先天下之疾而疾,忧天下之忧,先天下之忧而忧。是则父母无疾之忧,天下无疾之忧。人而不仁,犹原子个体,各为其私,或在事上竭尽其力,大抵不能体会父母之疾,以解父母之忧,何况天下。

0016 子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎?”(论语为政)

什么叫敬?诚也,实也,慎也,肃也。敬唯自敬,则敬一切,无不敬。事亲,敬以父母之敬,成父母之是;事君,敬以君上之敬,成君之是;事兄,敬以兄长之敬,成兄之是;乃至待人接物处事,敬以其是,成其之是。所事不同,其敬一也。敬即仁也,仁必敬也。一体同仁,不敢苟且,仁者之敬也;敬在无违,不违仁也;人或以为不敬,亦敬也,大不敬也。故仁者必敬,孝子必敬,敬成一切。人而不仁,一切异己,以恭为敬,以貌取敬,其敬在私,所敬在事,是乃不敬之敬,敬亦不敬,何况不恭?犬马有用且能养之,而父母老迈,或将不如。孝之为敬,民鲜久矣。

0017 子夏问孝。子曰:“色难。有事弟子服其劳,有酒食先生馔,曾是以为孝乎?”(论语为政)

不敬为恭,故难。敬则何难?礼记云:孝子之有深爱者必有和气,有和气者必有愉色,有愉色者必有婉容。人而不仁,确乎难为。难在致仁。虽然,仁者孝行,义以处宜,不必和气愉色婉容,而有和气愉色婉容者,不必仁。何也?至孝在德,不在色,在己之诚,不在事之表。仁者孝行,不为孝名,而有孝名者,不知其仁。

0018 子曰:“视其所以,观其所由,察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?”(论语为政)

视观察三,皆就自己而言,自审之谓。故视其所以,即是视己所以;观其所由,即是观己所由;察其所安,即是察己所安。是则我焉廋哉?孔子非是传授识人之术,唯是要人反求诸己而至于仁,则无自欺,故不欺人。且唯仁者无外,一体同仁,自以自由自安仁道,故不以不由不安,故能以能由能安,以天下之以,由天下之由,安天下之安。人而不仁,蔽于知见,一切异己而为外物,而私我欲使,执相而求,好为方术权谋,以为鬼神不知,而恣意妄为;诸如巧言令色,尔虞我诈,故弄玄虚,人面兽心,掩耳盗铃,表里不一,虚张声势,笑里藏刀,阳奉阴违,口是心非,弄虚作假,言不由衷,韬光养晦,瞒天过海等成语,皆其写照。人必廋乎!廋在不仁,私即廋也。且唯仁者不廋,故能廋,廋人之廋,不廋人之所廋,成廋之是,廋成万物。仁者必亦廋乎!人不能见也。

0019 子曰:“温故而知新,可以为师矣。”(论语为政)

温故,犹子曰学而时习之也;不亦悦乎?举一反三,屡有发明,是知新也,德之进也。故有朋自远方来,同学相长,不亦乐乎,是为师也。学者觉也,学以致仁,不觉不足以为学也;师者,先觉觉后觉也。是之曰诲,不愤不启,不悱不发,在于心印,无所教也。孔子自述学而不厌,诲人不倦,何有于我,无非温故而知新也。人而不仁,蔽于知见,以博学多才为师,师为固定职业,所授无非现成之故,使人由之,亦步亦趋,是师之异化,非师之师,师之蔽也。故曰:人间无师。孟子曰:人之患在好为人师。此之谓也。是以仁者不为人师,好学而已,唯仁道不违,一以贯之,犹易云君子乾乾,反复道也;故能师,以一切为师,能为师,师成一切。师道即是仁道,仁道即是师道。学与师,一也,仁也。人而仁,学也;仁而人,师也。

0018 子曰:“吾与回言终日,不违如愚。退而省其私,亦足以发。回也不愚。”(论语为政)

不违,心领神会,默识于心也;人或以为愚,不知己之蔽也。发者,悟也,触类旁通,举一反三,温故而知新,学以致仁也。足者,德之进也;德若不足,不免自作聪明,而以巧佞为能,好卖弄博学,不能发也。