００１１ 子曰：＂诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。＂（论语为政）
何谓无邪？就是自正。何谓自正？就是以自己为正，自己正自己。自正，一切皆正；不能自正，一切是邪。自正，就是成为自己。学以致仁，反求诸己，温故知新，改过自新，就是自正。仁即正，绝对之正，正之为正，正之所以正。人而不仁，不能自正，所以求正为正，以他者为正而正己正人，自以为正，不知自己就在邪中。这就是自蔽。仁者自正，所以能正，正人之正，不正人之所正。仁者无邪，故有无邪之思，无邪之情，无邪之言，无邪之诗。无邪之诗，就是仁者之思之情，之言之诗，自有格律，不违仁道，述而不作，诚而已。诗三百，就是仁之言，仁者之迹，君子致仁之门。流俗之诗，只是文体一种，就像容器，以制人之邪淫，必礼崩乐坏，泛滥成灾。人间无诗。所以，学诗必先端正，不可以小人之心玩赏，不然无益。
００１２ 子曰：＂道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。＂（论语为政）
道之以政，政为刑令，道是外导，使人由之，这是人政。而道之以德，政在自治，道唯仁道，移风易俗，这是仁政。但为人政，也非仁者不可，也就是说，刑令必出于仁者。孔子说：天下有道，礼乐征伐自天子出。就是这个意思。人而不仁，既不能为仁政，也不可为人政。但，光靠刑令也不可行，民众虽由之而不犯，却不知其所以然，并不以犯刑违令为耻－－耻者德之明也，一旦刑令废失，即私欲泛滥，天下大乱。所以必道之以德，教而化之，无非致仁，有耻且格。要之，道之以政与道之以德，非是二套不同的政治，而是仁政的二个方面。道之以政，其政在人；道之以德，其政在己。仁者无外，人即己也，所以道之以政即有道之以德，道之以德即有道之以政，政事不同，道则唯一，就是仁道。统摄而谓之曰仁政。仁政在德，是谓德政。仁政德政，无非致仁。反观今之世界，既失德政，则其人政可知。世风日下，人心不古，孔子在时，已是如此，仁道不行人间。易系辞曰：君子之道鲜矣。良有以也。
００１３ 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（论语为政）
什么叫志？对常人来说，无非是心之所向，对长远目标的强烈意愿，在于自己的选择，为此奋斗，开辟出一条成功的人生道路。但这样的志是外在的，毋宁说是虚妄的，白日梦式的，随时变更，半途而废，终有一死。为什么？因为志之为志，志之所以志，始终是浑然不知的。必致仁乎！只有这样，才能知道自己，天性所在，天命所之，从此仁道不违，一以贯之。书曰：志以道宁，言以道接。就是这个意思。唯志于学，学以致仁，才是真正的志，其他一切常人自以为志的东西，不过是私欲之大者，不但不足以为志，甚至是对志的遮蔽和褫夺。志于学，就叫好学。因为好之为好，好之所以好，乃是仁性，也就是天性－天命冥冥中之使然，所以能志于学，而志之为学，就是有朝一日能够觉悟而自知。三十而立，自立也，志于学已是立，不过此时还是立于人间，可能还沉沦其中，虽特立独行，但尚未领悟天性－天命。不惑，是说人欲尽去，不再受世俗名利的诱惑，也不再拘泥于现象－表象－对象之见，不再执着名相，不再妄为，唯究生命的本来面目，仍学习不缀，终于明白属己的天性－天命，人而仁，仁而人。此时自然耳顺，因为不执人间是非，无闻逆耳之言，而以仁者的慈悲，含蕴化成一切，成人之美，成物之是；自然从心所欲不逾矩，不是说保持某种适宜的属人的生活方式，而唯指属己的道德俱全的境界：独然自在，廓然无外，澄明无蔽，无远弗届，生生不已，一体同仁。不逾矩，就是成己之是；从心所欲，就是一体同仁。孔子自述一生，于华夏民族，乃至全人类，极为珍贵，君子可印。这是仁者的圆满，也是生命的完成，从赤子的天真，到世间的探索，终于觉悟而成为自己。这就叫自由。仁即自由。仁道，就是自由之路。属己的人生，就是自由的展开。
００１４ 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（论语为政）
何谓无违？就是自正。仁者自正，所以无违，无违自己，无违属己的天性－天命，无违仁道，一言以蔽之，无违仁。人而不仁，即已违仁在先，背离了自己，虽自以为无违其所从由，如外在的信条、规范、律法和制度，也是自欺欺人。孝之无违，就是无违仁。仁道就是孝道。不仁就是不孝，或有孝名，而无其实。仁者孝行，非是常人那样不孝求孝，以孝为孝，为孝而孝。所以，事之以礼，葬之以礼，祭之以礼，就是事之葬之祭之以仁。这就是仁者之孝，人或以为不孝，亦孝。
００１５ 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”（论语为政）
忧，所以成疾；无忧，虽疾无患。能使父母无忧者，孝之至也。仁者无外，一体同仁，父母之忧即我之忧，知我之忧亦父母之所忧，所以必使自己无忧而解父母之忧。所以，仁者忧父母之忧，先父母之忧而忧；忧天下父母之忧，先天下父母之忧而忧；忧天下之忧，先天下之忧而忧。是则父母无忧，天下父母无忧，天下无忧。所以，仁者必是孝子，孝子必仁。常人不然，虽能在事上竭力，不能忧父母之忧，解父母之忧，父母在外故。有注说疾指父母身体病痛，只是所忧一端，未达。
００１６ 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（论语为政）
礼记曲礼云：在貌为恭，在心为敬。恭为敬之貌，敬是恭之实。敬自恭，恭不必敬。恭敬不可离，离则不敬，非恭。诸如认真，不苟，谨慎，严肃，温和，尊重等辞，都是敬的字义，一言以蔽之，敬就是诚，仁之情，泛指君子待人接物处事的态度。人而不仁，私我欲使，自无敬可言，要么骄慢，要么諂媚，或貌似恭敬，其心不诚。子曰：巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。说的就是这种情形。所以，敬在自觉，只可以也只可能是自敬。不能自敬而能敬人者，是不可能的。仁者自敬，所以能敬，无不敬。事父母以父母之敬，敬为父母，诚事父母，成父母之是；事兄长以兄长之敬，敬为兄长，诚事兄长，成兄长之是；事上级以上级之敬，敬为上级，诚事上级，成上级之是；乃至于饲养犬马，以犬马之敬，敬为犬马，诚事犬马，成犬马之是。事虽各异，其敬一也，其仁一也。人或以为不敬，亦敬。这叫大不敬。要之，人既为私，不能自敬，故以养亲为孝，视同犬马，或更不如。观当今社会，不难自见。孝之于民，鲜久矣。
００１７ 子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”（论语为政）
敬有何难？不敬，所以为难，如果连掩饰克制都不顾，可谓不孝之甚。然心中不愿，貌似恭顺，也是不敬，且难以持久。不敬就是不诚，不诚就是不仁，不仁就是不孝。礼记祭义云：孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。照此说法，确乎难为。孝子自有深爱，不爱父母岂可谓之孝？但也不必总是和气愉色婉容，而有愉色婉容者，不知其仁。色之为难，非难在色，难在致仁。
００１８ 子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”（论语为政）
不违，不是孔子对孟懿子说的无违。无违在己，不违在人。颜回的不违，是指他对于孔子的教诲，总是默而识之，不表意见，不像那些好抖机灵，抢着提问，动辄质难的同学。这在人看来，颜回似乎非愚即迂。实情不是这样，颜回不但心领神会，且在生活中能举一反三，多有发挥，足以说明其善于学习，可谓大智若愚，其愚人不可及，孔子所以许之。回也不愚，不但为颜回正名，也是对他极大的激励。而且此言更是对其他弟子乃至于后学的提醒，不要自作聪明，自以为聪明。好学如愚。仁者如愚。
００１９ 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”（论语为政）
廋，隐也。孔子不是教人怎么看人，那是术士的把戏，而是诲人自悟，不可自欺欺人。视唯自视，观唯自观，察唯自察，视－观－察，就是自审，反求诸己。其，指的是自己，而不是人。视其所以就是视己所以，观其所由就是观己所由，察其所安就是察己所安。己焉廋哉？自己怎么可能隐瞒自己呢？知己就是知人。人之所以就是我之所以，人之所由就是我之所由，人之所安就是我之所安。人焉廋哉？人怎么可以隐瞒我呢？仁者无外，一体同仁，以天下之以，由天下之由，安天下之安；朗朗乾坤，宇宙天地，众生万物，无非此心造化。故曰：仁者不廋。常人则为知见所蔽，以为人心隔肚皮，可以神不知鬼不觉地大搞阴谋诡计，都是私欲作怪。人必廋乎！汉语积累的大量描述小人奸诈伪善的成语俗谚，诸如尔虞我诈，故弄玄虚，人面兽心，掩耳盗铃，表里不一，虚张声势，笑里藏刀，阳奉阴违，口是心非，弄虚作假，言不由衷，韬光养晦，瞒天过海等，都是人必廋乎的写照。虽有相反之语，慎独之教，也只是现象说事。人，仁之廋也。唯仁者不廋，故能廋，廋人之廋，不廋人之所廋。仁者必也廋乎！不然，人何以不见？
００２０ 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（论语为政）
温故，所以知新。不然，新即成故，新之何谓？子曰：过而不改，是谓过也。同样，故而不新，是谓故也。故，我之故，亦我之过也；新，我之新，亦我之进也。温故而知新，自新也。易云：君子反复道也。温故知新这回事，就是师的本来面目。孔子不是说要为人之师，而是诲人以故为师，也就是以己为师，其实是以仁为师，这样才能如汤盘铭所云：苟日新，日日新，又日新，亦如歌德在浮士德中所说：生命之树常青。一言以蔽之，就是致仁。仁即新，新之为新，新之所以新。仁者恒新。人而不仁，以学为用，求师利师，不知自己才是唯一真师。孟子说人之患在好为人师，其义在此。要之，仁者好学，故不师，不为人师，故能师，成师之是，师成万物。师道，就是仁道。