００２１ 子曰：“君子不器。”（论语为政）
器，用具之总名也；对人来说，泛指可用之才。不同于天然材料，名之曰器，必经人为设计加工，以供人欲使用。君子不器，谓君子不为器具之用，唯学以致仁，成为自己，不负天性－天命。仁即至器，器之至也，亦器之为器，器之所以器；此心宇宙，其大无外，含蕴化成一切，孰堪用之？是以仁者不器，不为器，不为器之用，故能器，器人之器，不器人之所器，故成器之是，器成一切，终于德备。常人不然，蔽于知见，私我欲使，求为器用，以为私利；诸如各行各业，三六九等，皆属此类；所谓学成文武艺，货与帝王家，无非饱食安居，功名利禄。一言以蔽之，器，即是人之本质。人间，即是器之市场。孔子启不器之学，鲜有印者，儒家更是求为臣妾之器，叹之。
００２２ 子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”（论语为政）
仁者至诚，行即言，言即行，言行一如，唯仁道不违，一以贯之。仁道，天性所在，天命所之，即仁之行，亦仁之言也。人而不仁，执相而求，言行支离异己，其言在辞，其行在事，言不由衷，行非直义，或求所谓一致，亦只是现象名相之相符，自适而已。孔子谓先行其言而后从之，即指常人言行之异化，而喻反求诸己，学以致仁，则庶几自信而达，述而不作，故无先后，唯待觉时。从，乃自由之谓，非从他者。是以仁者贵默而识之，敏事慎言，而以巧佞为耻也。
００２３ 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（论语为政）
何谓周？一也，己也，仁也。独然自在，廓然无外，澄明无蔽，无远弗届，生生不已，一体同仁，是周之为言也，唯谓德备自足，中正和乐，万物化成，大同之境也。统摄而谓之曰仁。子曰绘事后素，孟子曰万物皆备于我，陆子曰宇宙即是吾心，老子曰和光同尘，分而不割，释家曰造化妙有，皆其证也。故曰：周唯自觉，学以致仁。仁，即周之实，亦周之明也。是以仁者周而不比。何谓比？识也，哲学谓之表象，乃主客二分，比以为是，执相以求，自适以用，知其然而不知其所以然，庄子谓之以有涯追无涯，乃人欲之私，必不可穷尽，不能化德，不能自足，一言以蔽之，不能周也。是即自蔽，谓之不仁，唯因智慧尚未圆熟而为知性－理性所制，犹浪子远行，不能反身自觉而至于仁，故拘泥现象，固执名相，恣意妄为，忧患不免而终有一死。是比而不周也。
００２４ 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（论语为政）
思者温也（温故而知新也），温者化也，化者生也，生者成也，成者德也。学而不思，犹积食不化，精气不生，无以为养，久必病焉。是罔也。罔者蔽也，蔽必妄也，则以名物为真实存在，执相而求，不能反求诸己以至于仁，久必废矣。思而不学，犹绝食之身，久必夭折，是殆也。故学而不思，非实学也；思而不学，非真思也。学与思，一也，己也，仁也；学以致仁，思以致德。思一字，切不可以为是西哲所谓的逻辑思维，那不过是机器运算，名相游戏，乃思之异化，非思之思，思之蔽也。反倒是想象和情感，乃至被知性－理性或现代科学归之为非理性的一切，或近于思，近乎仁。何以故？盖鲜活之思想不可也不能脱离生命自身。故曰：仁必有思。仁即思也，亦思之为思，思之所以思也。仁之思，思之正也。是谓义。义，仁者之思也。
００２５ 子曰：“攻乎异端，斯害也已矣。”（论语为政）
异端，即异己之端。以人之认识，主客二分，鸿沟相隔，不可逾越，一切异化为现象－表象－对象，信以为外我而存，则无论个体、类属及其关系，皆为异端，而互为异端。一言以蔽之，青涩之智慧，知性－理性，即异端之推手；不仁，即异端之根源；异化，即异端之产生；人间，即异端之世界。人而不仁，蔽于知见，自以为庶物之一而为原子个体，私我欲使，趋利避害，必加诸他者，各为其利，纷争不绝，人间所以不得安也。孔子故有此叹。盖攻乎异端，即是害己，害己即是害人，害己害人即是害仁。是以仁者不攻，一体同仁，所以能攻，攻人之攻，不攻人之所攻，成攻之是，攻成一切。是仁者之攻也，攻在不攻，其攻亦仁，攻以致仁。仁者必也攻乎！
００２６ 子曰：“由！诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”（论语为政）
知之之知，只是现象－表象－对象之知，人之识也，且只知其然，不知其所以然，更不知知之为知，知之所以知。此知之异化环节，犹通常所谓的科学之知，智慧尚未圆熟而受知性－理性制约，如举烛夜行，为其所蔽，信而由之，见以从之，以为生存之利用。是乃人知，其知在私，所知在外，且有所知必有所不知，不可穷尽；故比以为是，二律背反，争辩无休，党同伐异，人间所以嚣嚣也。是知之惑，人之蔽也，犹以镜中景物为真实，拘泥现象－名相，不能反求诸己而达乎知之究竟。人间，即是名相编织的现象世界；常人沉沦其中，执相以求，执迷不悟，他者爱莫能助，不可使知之也。唯学以致仁，方可扬弃人知私欲，是则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁；而天性所在，天命所之，仁道不违，感而遂通，触物即明，义以处宜，当下直行，成己之是，万物乃化。是谓仁知，曰自知之明，全体明觉。故知唯自知，仁即知也；知－知－知，仁－道－德，主谓宾三位一体。是以仁者不为人知，一无所知而无所不知，故能知，知人之知，不知人之所知，成知之是，知成一切，所以德备。是知也。
００２７ 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”（论语为政）
多闻多见，阙疑阙殆，慎言慎行，寡尤寡悔，致仁之方也。学以致仁，乃是至学，学之至也。是则统摄一切世俗之学，如干禄稼圃之类，且得其正。人而不仁，私我欲使，学以致用，无非稻梁之谋，学之蔽也。
００２８ 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”（论语为政）
子曰：民可使由之，不可使知之。夫知唯自知，自知在致仁。举直，即是仁者当政而在上位，自正自治，一体同仁而无加诸他者，则居下位者自然归化，众皆顺从，筲小之徒亦不敢为非作歹。而为家长、人君或天子者，居家国天下之顶端，直唯自直，举唯自举，自直而能举直，则上下皆直，民则相劝，有耻且格。人而不仁，如原子个体，自以家国天下为私，不能道之以德，则上下皆枉，免而无耻，终必腐朽败坏，改朝换代，历史周期律固不能免也。虽然，仁者行于人间，和光同尘，不为功名利禄，故大抵非常人所能实知，亦非凡夫所能大用，如孔子周游列国，颠沛流离，或讥之如丧家之犬。何也？盖仁道在己，唯实现于此心，而不可行于人间也。哀公之问，不亦宜乎。
００２９ 季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”（论语为政）
使民敬忠，先必自敬自忠，无非致仁。自敬，则一切皆敬；自忠，则一切皆忠。是以仁者行于人间，一体同仁，敬以事人，孝慈以忠；自正自治，而无加诸人；道之以德，举直错枉，先觉觉后觉；导之以政，举善而教不能，使民由而从之，有耻且格。是劝也。人而不仁，欲民敬忠以劝，私欲而已，不可得也。季康子若有自知之明，即无此一问。既问之而闻孔子之诲，若不能反求诸己而至于仁，亦无益也。
００３０ 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦有政，奚其为为政？”（论语为政）
仁者行于人间，天下此心，一体同仁，唯仁道不违，成己之是，化成一切，故其人生之一切，待人接物处事，吃喝拉撒睡，皆其政也，无非学以致仁，自正自治。是谓仁政。仁必有政，则道之以德。人而不仁，以政为政，政乃特权，导之以政，其政在外，不能自正自治，专门正人治人。是谓人政，非正之政，政之异化，政之蔽也。夫仁政不行，则人政必乖。是以仁者不仕，故能仕，仕人之仕，不仕人之所仕，成仕之是，仕成一切。流俗讥孔子求仕而不得志，朱子则以为孔子之不仕，有难以语或人者，故托此以告之，要之至理亦不外是，诸如此类，小人之度也。知其不可而为之，颠沛流离必于是，孔子之仕也；学而不厌，诲人不倦，述而不作，孔子之政也。