００２１ 子曰：君子不器。［论语为政］【如曰】器，用具之总名也，特指可用之人才，必经雕凿，以供他者使用，所谓习得文武艺，卖与帝王家，无非饱食安居，功名利禄，私也。故曰：君子不器。谓君子自有天性－天命，不可为他者之用，唯学以致仁，成为自己。盖生而为人，自有灵明，非为庶类，而乃中介，必以自身之觉悟－亲证－自明－诚行，使生命－存在显现自身，显现为宇宙全体，显现为道－德。是仁之为器，宇宙此心，含蕴生成一切，其大无外，器之至也。孰堪用之？易曰：显诸仁，藏诸用，鼓万物，而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。此谓也。是以仁者不器，不为器，不为器之用，不以器自居，故能器，器人之器，不器人之所器，成器之是，器成万物。仁者必亦器而为器乎。人而不仁，蔽于知见，自居庶类而为原子个体，私我欲使，故必求为他者之器用，乃非器之器，器之异化，器之蔽也。故曰：仁者不器而成器，小人为器而不成。虽然，孔子独启不器之学，其后鲜有印者，儒家更是求为臣妾之器，是人之夭，仁之殇也。
００２２ 子贡问君子。子曰：先行其言，而后从之。［论语为政］【如曰】流注大致有二说：一是先行其所言，则后有从者，君子即自己；二是先行其所闻，果然，则从之，君子为他者。似皆可通，因子贡之病在卖弄博学，且好方人，既问君子，孔子方便诲之。虽然，未达也。先行其言，先行其所闻所欲言也，此乃致仁之方，盖人而不仁，蔽于知见，执相而求，不免道听途说，人云亦云，故言行不一，孔子谓之德之弃也。唯反求诸己而至于仁，是则诚行，言行乃一，言即行，行即言，即无先后，感而遂通，触物即知，义以处宜，当下直行。是仁者之从也，唯天性所在，天命所之，仁道不违也。子曰：吾道一以贯之。故仁者之言，乃当下发明，生命－存在之显现，道－德之形式，述而不作。子曰：有德者必有言，有言者不必有德。前即仁言，后为人语。君子所以慎言也。
００２３ 子曰：君子周而不比，小人比而不周。［论语为政］【如曰】周者，一也，己也，觉即仁也。仁者，一之明，己之觉，仁之成也，曰自知之明。是则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，无远弗届，生生不已，而宇宙此心，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁，而唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，君子有终。是周之究竟，必待亲证，仁之境也。是以仁者行于人间，周尔不比，故能比，比人之比，不比人之所比，成比之是，比成万物。比之为言，即是现象－名相之认知。人而不仁，蔽于知见，比以为是，执相而求，庄子谓之以无涯追有涯，孟子谓之放心，而所谓周者，只是名义，不周而求周，岂能得哉？唯穷极知反，反求诸己，人而仁，是则转相成德，外在之比即是仁我造化，是乃生命－存在之自身显现，犹玉之纹理，本自具足，是周之至也。故曰：比在致仁，比以致仁。
００２４ 子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。［论语为政］【如曰】学与思既并列而言，学指狭义之学，启蒙之学，知识之学，在外得，而思则指心智日趋强健，渐有独立之思想，而对所学更有领悟，德之进也。易言之，学为知性－理性之认知，一切异化而为现象－表象－对象，执相而求，以为其私，而思则是悟性－觉性之领悟，反求诸己，举一反三，以至于仁，达乎仁境，明乎仁道，大学谓之止于至善。故学以识，思而明。学而不思，小人之学也，重在致用，在人；学而能思，君子之学也，唯学以致仁，在己。学而不思，但求功效，不问究竟，故罔，犹消化不良之病，罔者蔽也；思而不学，思无可思，终落虚无，故殆，犹绝食之身，殆者亡也。子曰：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。故必先学而后思，及至于仁，学思归一，不可分也，是则无外，宇宙此心，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁，是学之至，思之至，诚之至也。子曰：下学而上达。学在致仁，思以致仁。思之为字，心之田也，则学如种子，可以成长，收获可期。
００２５ 子曰：攻乎异端，斯害也已矣。［论语为政］【如曰】异端，异己之端也。人而不仁，蔽于知见，一切异化为异己之现象－表象－对象，信以为真实而外我独存，则无论一切事物，皆为异端，且必相加。不仁，即异端之根源，害之甚也。人间，即异端之世界，各为其私，唯利是图，贪得无厌，党同伐异，人间所以从来不安，周期律不能免也。必致仁乎。是则无外，一体同仁，故不攻，仁者无敌，故能攻，攻人之攻，不攻人之所攻，成攻之是，攻成万物，其攻亦仁。仁者必亦攻乎！故曰：攻在致仁，攻以致仁。
００２６ 子曰：由！诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。［论语为政］【如曰】知，有原子个体之知，亦有仁者之知；有知性－理性之知，亦有悟性－觉性之知；前者谓之人知，现象－表象－对象之知，是外在事物之发现，是应用之知，实践之试错，而不问究竟；后者谓之仁知，自知之明，是生命－存在之自身显现，道－德之自明，信念之自知，是仁我之造化，之领悟，是对人知之自身扬弃；前者是智慧自身发展必经之异化环节，乃非知之知，知之异化，知之自蔽，而后者则是智慧之自身完成－实现，廓然无外，澄明无蔽，一无所知而无所不知，而唯诚行不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德；义即仁知之知，当下之知，自明之知。子曰：民可使由之，不可使知之。前者指人知，人而不仁，信而由之，执相而求；后者乃指仁知，唯在觉悟－亲证，他者不可使其自知。此句是知也，即指仁知。子路不及，但若能知知之为知之，不知为不知，即是更高维度之知，或可克服以人知为知，比以为是，卖弄博学，巧言令色之病，而不失其直，进而可以反求诸己以至于仁，达乎仁者之诚，则知至矣。仁则知，仁即知，知之至也；是亦知之为知，知之所以知也。知－知－知，主谓宾三位一体，统摄而谓之曰仁。故曰：知在致仁，知以致仁。
００２７ 子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。［论语为政］【如曰】多闻多见，阙疑阙殆，慎言慎行，寡尤寡悔，致仁之方也，是亦为人处世之正道。子张之学干禄，犹樊迟学圃，只为生存之私，其学在人，小人之学也。唯学以致仁，乃为至学，君子之学，其学在己，学之至也。人而仁，乃可为一切世俗之学，而皆得其正，故曰禄在其中。人而不仁，蔽于知见，私我欲使，虽为干禄稼圃，亦不过干禄稼圃而已，学之蔽也。阙一字，流注多解为搁置，非也。阙疑，即是不可存疑，多问学也；阙殆，即是不可松懈，必尽心竭力，方可无尤无悔。如此，何忧无禄？而孔子又岂是教授谋生之术？
００２８ 哀公问曰：何为则民服？孔子对曰：举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。［论语为政］【如曰】哀公有此问，即知其不仁也。何故？民为异己，而欲使民服己，必加诸民，岂可得哉？不仁必枉，以其私也。故有孔子之答，非是要哀公举所谓正直之人，而是诲以反求诸己，以至于仁，是则自正自治，乃正一切，一切为正，是直也。故直唯自直，举唯自举，则虽有枉者，必也不敢造次，而不得不直行也。哀公若能自直，即无此一问，孔子必也无此言，可知哀公之枉，民已不服，已发于表面。且哀公若仁而直，何必多此一问，直接任命孔子即可，可知其并不知何谓直也。进言之，人而不仁，既处枉然，则其所谓正直之人，亦不过私见，自以为是，反倒正直之人，或被冤枉，焉能举直错枉？故必反求诸己而至于仁，是则无外，民即自己，而无加诸他者，而唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，是则何忧民之不服？故曰：服唯自服，诚之至也。虽然，仁者行于人间，不为功名利禄，和光同尘，庸言庸行，故非常人之所能知，亦非凡夫所能重用，人间大抵举枉而不能举直也，必至于国家民族生死存亡之际，或有仁者突破万难，领导革命成功，而救民于水火之中，民皆服之，及其人亡，则又重蹈覆辙。子曰：君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。然风过草必复起也。天下有道，民鲜久矣。孔子周游列国，颠沛流离，世人讥之如丧家之犬。何也？民不能知也。若人人学以致仁，人而仁，自直自举，枉者不行，焉能不服？
００２９ 季康子问：使民敬忠以劝，如之何？子曰：临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。［论语为政］【如曰】季氏问如何使民敬忠以劝，孔子答后，若能再问如何临之以庄，如何孝慈，如何举善。孔子或曰：学以致仁。可惜阙如。可知季氏未明也。盖庄敬孝慈诸表德，事有不同，其本乃一，己也，仁也。仁，一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明；是乃生命－存在之自身显现，而为一切事物之本，一切名相之实。仁至皆至，名至实归也；不仁皆非，名无其实也。仁即善，善之至也，故能举善，举者自举，自正自治，唯诚行不违，义以处宜，而无加诸他者，是仁者之举，亦其教也，是劝也。是则使之何为？私也。季氏若自知，即无此一问。
００３０ 或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：书云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦有政，奚其为为政？［论语为政］【如曰】此章特别重要，可知孔子之政，绝非为统治者之特权与专利，而唯自主自在，自由自为，自化自成，是乃人人之政，即学以致仁。仁则无外，天下此心，一体同仁，自正自治，而无加诸他者，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，君子有终。 是则洒扫庭除，吃喝拉撒，举手投足，行走坐卧，待人接物处事，无非其政。子曰：政者正也。正唯自正，乃正一切，一切为正，诚之至也。生而为人，自有灵明，非为庶类，而乃中介，必以自身之觉悟－亲证－自明－诚行，使生命－存在全体显现自身；易言之，即是认识自己，领悟自己，回到自己，成为自己。是即政之根本，根本之政，仁者之政，谓之仁政，政之正也。子曰：道之以德，齐之以礼，有耻且格。即此谓也。人而不仁，蔽于知见，一切异己，各为其私，政为特权之术，虽导之以政，齐之以刑，免而无耻。此为原子个体之政，谓之人政，乃非政之政，政之异化，政之蔽也。仁者耻之而不为。子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡。前指人政，后唯仁政，易曰群龙无首，是即大同之理想，已然当下实现于仁者此心，而不能在人间复制。故曰：政在致仁，政以致仁。