００５１ 子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”（论语八佾）
子贡心目中的礼，其意在制，其爱在物，所以欲去餼羊，固有惻隐之心，但此时尚未觉悟而自明。孔子深知其人，当机而诲。孔子所说的爱礼，就是好礼，在己，在致仁，在自知之明。仁者无外，一体同仁，自爱而爱一切，爱羊，亦爱人。那么，什么叫爱？就是成己之是，化成万物。这就是仁者之爱，我称之为仁爱，爱之至。就像太阳，仁就是爱，爱之为爱，爱之所以爱；太阳放光发热，就是仁之行；阳光所照到的，依赖光能而生存的一切生物，都是太阳所化，都属于太阳，都是太阳，仁者所以无外，一体同仁。爱之己－爱之行－爱之化，主谓宾，都是自己，爱－爱－爱，就是自爱。真正的爱，仁爱，只可以也只可能是自爱。仁者自爱，所以能爱，爱人之爱，不爱人之所爱，成爱之是，爱成万物。人而不仁，就像月亮，不能自爱，所以求爱，虽以爱为爱而爱，但所爱在外，爱在人物，其实就是私欲。私欲，正是爱之自蔽，爱之异化。人间非爱。
００５２ 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”（论语八佾）
尽礼，就是仁至义尽，诚敬而已。仁者之于人君，当仁则事，不当则去，其所事之人君必也好礼。人或以为諂，不也宜乎？不然不足以为尽，不足以为礼，不足以为仁。所以，能事君尽礼，非仁者不可。人而不仁，既不能克私，则以人君为其主子，其事亦奴，争风吃醋，不免諂媚于上，而以讒言相讥。虽然，仁者见怪不怪。
００５３ 定公问：“君使臣，臣事君。如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（论语八佾）
使臣以礼，事君以忠，位有不同，事亦各异，本则一也，仁也。不然，礼是虚礼，忠是不忠，如之何？仁者行于人间，不君不臣，不为人君人臣，故能君能臣，当仁而已，则其为君也仁，为臣也仁，无非仁至义尽。这就是孔子说的正名，君君臣臣，无非致仁。人而不仁，蔽于知见，君臣只是权位，名无其实，则君不君，臣不臣，必礼非礼，忠不忠，则所谓礼与忠，不过是御人之术，臣妾之道罢了。
００５４ 子曰：“关睢，乐而不淫，哀而不伤。”（论语八佾）
仁者行于人间，男曰君子，女曰淑女。关雎，居诗三百之首，唯诉君子思慕淑女之情。诗曰：窈窕淑女，君子好逑。君子－淑女，诚为天作之合，一体同仁，犹天地相交，化成万物。虽然，君子向来独行，淑女不在勾栏。君子日夜思慕淑女，却不能在人间相遇。这就是君子之哀，哀而无伤，仁道不违也。然而，淑女作为君子所爱的理想而长存此心，仿佛从来就是一体，须臾不曾分离。这又是君子之乐，乐而不淫也。
００５５ 哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”（论语八佾）
社，古指土地神，也是祭祀土地神的地方。哀公大概问神主牌位用何种材料。宰我说周人用栗，寓意是使民战栗。这是自作聪明，望文比附，信口而言。既非周主，焉知其意？孔子所以厉言责之。成事不说，但要引以为鉴；遂事不谏，但要默而识之；既往不咎，但要改过自新。无非反求诸己，致仁而已。人而不仁，蔽于知见，拘泥现象，以成事为教，以遂事为比，以既往为例，然而时过境迁，焉可刻舟求剑？而且，使民战栗者，必是霸道之政，不仁之甚，岂是郁郁夫文哉的周代？
００５６ 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（论语八佾）
孔子多处提到管子，虽也肯定他相齐桓公霸诸侯，功不可没，但不知其仁，毋宁说知其不仁。后文孔子说如其仁，不过是说管子自以为仁，如他所谓的仁，不仁之仁，绝非许之以仁。且就管子为臣而言，多有批评，证据确凿，主要就是这三点：器量小，不能俭，不知礼。一言以蔽之，管子不过是个有才而得志的小人罢了。管子也曾说：德者，得也。以得为德，不是小人是什么？何况所谓春秋五霸，乃是天下无道的必然，礼崩乐坏，诸侯群起而纷争，又何足以为道哉。
００５７ 子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也；以成。”（论语八佾）
乐其可知也，不是指流俗的音乐和演奏，说的乃是仁之情。仁就是乐，乐之为乐，乐之所以乐。我称之为仁乐，乐之至，亦乐之正也。所以，乐在自明，故可知，乐其自知也。始作，是指一之明，己之觉，仁之初，是则独然自在，廓然无外，蔽明无蔽，一体同仁，生生不已，这就是翕如的意思。从之，是指仁的自身展开，唯仁道不违，一以贯之，万物乃将自化，这就是纯如缴如绎如的意思。纯者正也，缴者分也，绎者续也。以成，是指仁的自身实现，天性成实，天命不负，仁者德备，君子有终。故曰：乐以致仁。人而不仁，其乐在私，所乐在外，不乐求乐，乐也非乐，毕竟不乐，无非私欲之情的发泄。这是乐的异化，我称之为人乐，乐之蔽也。子曰：郑声淫。指的就是人乐。仁者恒乐，不为人乐，故能乐，乐人之乐，不乐人之所乐。
００５８ 子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”（论语八佾）
仁，就是至善，善之至也；至善则至美，美之至也。善与美，一也，仁也。尽善尽美，仁至义尽也。孔子所以极赞尧舜，以其禅让，仁道不违也。尧舜之为名，仁之明也。武王革命，血流漂杵，虽获成功，新朝气象，美固美矣，善则未必，不知其仁也。然而，不能尽善者，又何以尽美？所以，韶之为乐，尽善尽美，仁也；武之为乐人之为善，亦人之以为美，有所未尽，不能致仁也。
００５９ 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉？”（论语八佾）
观，自审的意思，不是察人之过。自知己过，耻而能改，庶几乎仁。则一体同仁，宽之至也；仁至义尽，敬之至也；丧人之丧，哀之至也。人而不仁，私我欲使，居上不能宽，为礼不能敬，临丧不能哀。孔子所以叹之。
００６０ 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”（论语里仁）
里仁就是致仁，致仁就是处仁，处仁就是安仁，安仁就是里仁。仁即至善，善之为善，善之所以善；仁即至美，美之为美，美之所以美。以仁为善，以仁为美，乃是常人之蔽，以仁为可欲之对象而外求之，不知仁就是自己，觉即在焉。这就叫利仁，名仁非仁，以仁为私。子曰：仁者安仁，知者利仁。就是这个意思。颜回所以居陋巷，人所不堪，能不改其乐。孔子欲居九夷，人以为陋，他说：君子居之，何陋之有？仁者所在，仁道所之，无所不善，无所不美。这就叫里仁。