００７１ 子曰：朝闻道，夕死可矣！［论语里仁］【如曰】何谓闻道？倘若听而不能印，也只是道理，说说而已，焉知道其究竟如何？若闻而大悟，则仁至矣。此非流俗所谓神秘主义或非理性，而必亲证，当下自明，非是理所当然，信以为然，必为自信，则道即是信念。故闻在自觉，道唯仁道，乃天性所在，天命所之，仁者当下觉知，我欲仁斯仁至矣，是以不违，一以贯之，诚之至也。是以德备，故有所述而不作，是仁之道也。孔子此言，即是也。闻而能反求诸己，或能觉而相印，乃知我即孔子，此言即我述也。是之谓闻道，非如小人，道听途说，人云亦云，卖弄博学，好为人师，孔子谓之德之弃，道之蔽也。故人生即在朝夕之间，唯学以致仁，人而仁，觉也，明也，恒在也；仁而人，化也，成也，德备也。故曰可死矣，可之为可，以其诚行不违，成己化物，终不负天性－天命也。人而不仁，蔽于知见，一切异己，自居庶类而为原子个体，沉沦私欲，醉生梦死，执迷不悟，终有一死，半途而废，虽欲长生不死，岂可得哉？礼记曰：君子曰终，小人曰死。是以仁者不死，故能死，死人之死，不死人之所死，成死之是，死成万物，仁者必亦死乎，其死亦仁，杀身成仁。故曰：唯仁者能死，可死，死而神在，所以安息也。小人贪生怕死，不能死，不可死，而必死，不安而为鬼也。
００７２ 子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。［论语里仁］【如曰】志之为道，唯志于学，学以致仁也。 子曰：古人之学者为己。又曰：吾十有五而志于学。又曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。又曰：仁人志士，无求生以害仁，有杀身以成仁。如此，可谓志士，君子也。不然，虽自以为志于道，其道在外，未足为士也。子曰：道不同，不相为谋。是皆人人可以，人人必须。何以故？子曰：人能弘道，非道弘人。中庸曰：仁者人也。人之成也，人者仁也。非不能也，不为也，以其耻恶衣恶食，而沉沦私欲也。唯好学君子不以为耻，是乃生命－存在冥冥中之不安与指引，而能敏而感之，反求诸己，故志于学，是仁之端，觉之机也。人而仁，志即显现自身为仁道，天性所在，天命所之，吾道一以贯之，诚之至也。
００７３ 子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。［论语里仁］【如曰】适，利之趋也；莫，害之避也。仁者天下此心，一体同仁，唯仁道不违，一以贯之，当仁不让，杀身成仁，而无加诸他者，故无适无莫，义以处宜，礼以成之，当下直行，比犹击鼓，击之则响，诚之至也。人而不仁，蔽于知见，一切异己，比以为是，利害权衡，执相而求，利则适之，害则莫之，故必有所适而有所莫也。义，仁之知，知之宜也；利，人之识，识之由也；非此即彼，不可比也。子曰：君子喻于义，小人喻于利。故曰：比在致仁，比以致仁。
００７４ 子曰：君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。［论语里仁］【如曰】 何谓德？仁之实也，是乃天性－天命之明觉、完成与实现，使生命－存在得以全体显现自身，犹玉之纹理，本自具足，非是外铄，非可外铄。是仁者之怀也，宇宙此心，含蕴化成一切，一体同仁。故君子怀德，即志于学，学以致仁也。是可谓之君子。怀者，志也，心之所之也。小人不然，其怀只是一团占有之私欲，志在外物，以得为德，尤以土地为最，利之所集也，是必纷争无休，称王称霸，人间所以不安，周期律不能免也。是故君子之怀刑，唯其德备而能自律，诚之至也；故其行于人间，和光同尘，庸言庸行，入乡随俗，而无加诸他者，他者亦不能加诸其身。此非朱子所谓畏刑，恰恰相反，无畏故能不犯世俗刑法，盖天命不违，即君子之所畏也，岂可轻身，半途而废？虽然，子曰：仁人志士，无求生以害仁，有杀身以成仁。义之所宜，君子必也犯乎。小人唯利是图，畏刑而犯，免而无耻，死于利下。注意，君子与小人，非谓两种人，而乃自身成长之不同环节与生存样式，君子致仁，小人为私，但若终其一生而不觉，君子亦小人也；小人若能穷极知反，反求诸己，学以致仁，亦君子也。
００７５ 子曰：放于利而行，多怨。［论语里仁］【如曰】人而不仁，蔽于知见，一切异己，执相而求，唯利是图，趋利避害，贪得无厌，无所不用其极，或有所自制，亦是权衡谋算，以为利之最大化，是放于利而行也；根源即在其智慧成长不足，而为知性－理性主导，乃处异化，私我欲使，比以为是，纷争无休，既得不能知足，不得必有怨也，以为时运不济，怀才不遇，为他者所害；或有聪明人自诩知足常乐，也只是理所当然，自欺欺人，其私犹存，其怨不免。唯反求诸己而至于仁，是则无外，一体同仁，而唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，则无怨矣。子曰：求仁而得仁，又何怨？
００７６ 子曰：能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？［论语里仁］【如曰】何谓礼让？礼以让也，其让在仁，礼之本也；故当仁则让，当仁不让，不让亦仁，皆是礼让。故唯仁者能让，能不让，以其无外，一体同仁，感而遂通，触物即知，义以处宜，当下直行，诚之至也，何难之有？人而不仁，蔽于知见，自居庶类而为原子个体，一切异己，家国为私，天下在外，唯利是图，执相而求，故必争为其主，虽让不让，让也不让，不得不让，则如礼何？ 朱子注曰：让，礼之实也。似是而非。让者，事也，其本在仁。实者，德也；德者，仁之实也。以让为实，实为名相，失其本也。庄子寓言记尧让天下于许由曰：日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦难乎。时雨降矣而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎。夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。许由曰：子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君！予无所用天下为。未达也，何故？天下在外也。仁者天下此心，焉可与让？故能让，让人之让，不让人之所让，成让之是，让成万物，是仁者之礼让也。故曰：让在致仁，让以致仁。
００７７ 子曰：不患无位，患所以立。［论语里仁］【如曰】立唯自立，乃立一切，一切乃立。仁则立，独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一本同仁，则无恃无待，而唯仁道不违，自强不息，是仁者之立，诚之至也，亦立之为立，立之所以立也。是则何患无位？位者，名之居也。名者，自命也。仁者所立处，即其当然之位；仁道所之，皆其位也；宇宙此心，皆备于我，唯我造化，都是自己，是则天地万物，无非其位也。故人之有患，即在不仁，蔽于知见，一切异己，自居庶类而为原子个体，渺如微尘，为求生存，以足私欲，焉得无患？患得患失，患生患死。仁则无患，仁者安仁，故能患，患人之患，不患人之所患，成患之是，患成万物，仁者必亦患有所患乎！因人有患，仁者患之，慈悲也，患其不知所以立者，所以诲人不倦也。要之，不仁即是大患，患而不知，故成患而患无位矣。故曰：患在致仁，患以致仁。是以君子不患无位，唯患天命之不明之不竟，不能成为自己，半途而废，枉为人生，所以志于学也。
００７８ 子曰：不患莫己知，求为可知也。［论语里仁］【如曰】生而为人，所以忧患，根源即在不仁，智慧成长不足而为知性－理性主导，蔽于知见，拘泥现象－名相，一切异己，各为其私，执相而求，是必忧患于原子个体之生存，而患莫己知即其中之大患，以求人之认同，可以为功名利禄也。 是乃人生必经之异化环节，孔子有见于此，故有此言，盖患人之莫己知，即在不能自知也，而求为可知，即是反求诸己，学以致仁，人而仁，是则当下自明，即无患矣。仁即知，知之至也，曰自知之明，是亦知之为知，知之所以知也。是以仁者一无所知而无所不知，而唯诚行不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命。义，即仁之发明，当下之知也。子曰：吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叫其两端而竭矣。即此证也。仁既自知，万物可知矣。何故？仁者无外，宇宙此心，皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁，万物非外我而独存，唯因我知而成其之是。宇宙天地，众生万物皆是自己，无外此心，又何患莫己知耶？
００７９ 子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出。门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。［论语里仁］【如曰】一者己也，觉即仁也。仁者，一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明，是乃生命－存在之自身显现，而为一切事物之本，一切名相之实。故吾道即唯仁道，天性所在，天命所之，仁者自明，所以不违，诚之至也。故曰吾道一以贯之，亲证之言也。虽然，后学似皆认同曾子之转释而以为忠恕即孔子之道，谬之甚也。苟非孔子自己，何可为之代言？必僭越乎；若与孔子相印，又何谓夫子之道？是曾子自以为是也。盖仁者诚行，不执不废名相，而转相成德，成名相之是，忠恕乃自明之信念，忠在仁道不违，恕则无加诸他者，乾道变化，各正性命，是谓忠恕，德之备也。曾子当面唯唯，对门人则以孔子代言人自居，小人也。故必反求诸己以至于仁，则当下自明，一以贯之。
００８０ 子曰：君子喻于义，小人喻于利。［论语里仁］【如曰】君子，仁者之谓也；小人，人而不仁也。喻之为言，晓－谕也。故有仁者之喻，亦有小人之喻。晓在自知之明，谕在诚行不违，述而不作，是仁者之喻也。义者，即仁之发明，当下之知，因缘处宜，礼以成之，所以成己化物，诚之至也。故曰：君子喻于义。人而不仁，蔽于知见，故其晓也，只是现象－名相之知，一切异己，执相而求，所谓晓得也；是必趋利避害，唯利是图，贪得无厌，以为其私，故其所谕，必也以利为旨也。故曰：小人喻于利。子曰：仁者安仁，智者利仁。易曰：仁者见仁，智者见智。皆此谓也。义利一也，非相对并列之名相，非此即彼。仁者义行，利成万物，利之至也；小人求利，以为其私，死于利下，是非利之利，利之异化，利之蔽也。