０１１１ 子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”（论语公冶长）
微生高，据传为孔子弟子。孔子向来温柔敦厚，虽恶人之不诚，决不是喜欢揪着人的缺点不放，一定是有人对他说微生高正直而美之，才略举其事，以正直之名。人而不仁，既图名利之私，怎么可能正直？微生高这件事，可以说是人之常情，用现代的语言来说，就是情商比较高。倒是有些尚未开化的原始民族，现在恐怕已极少，尚不失其直，然则一旦接受所谓的教化，其实是文化侵略，知性－理性发育，就会异化而为私为妄。老子曰：天下皆知美为美，恶已。皆知善，斯不善矣。就是这个意思。后文孔子与叶公关于攘羊之直的对话，亦然。进言之，生而为人，自然有其自身成长，而原始之直，犹赤子之心，是不自觉的，不可靠的，不能常驻的，必经人之异化，觉悟而自明，人而仁，才成其之是。直的自身实现，就叫诚。诚，就是直之明，非致仁不可。人而不仁，蔽于知见，执相以求，有名无实，微生高即是其例，孔子所以欲以正名。而微生高若能闻之而反求诸己，或可成为真正的诚实君子，不枉明师之诲。
０１１２ 子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（论语公冶长）
巧言令色足恭，鲜矣仁！仁者所以耻之。人而不仁，拘泥现象，或以为巧言令色足恭是人的才能而宝之，用以利其私。所以，能耻巧言令色足恭者，非仁莫属。耻，仁之情也。是即致仁之方，耻则不为；也是观仁之方，人焉廋哉？故唯仁者知耻能耻，耻人之耻，不耻人之所耻。人而不仁，大抵匿怨而友其人，怨虽匿，其怨还在，则其之友，也无非是为友而友，表现出友好的样子，无非私也。不仁如此，夫复何言？故唯仁者无怨而能怨，怨人之怨，不怨人之所怨；无友而能友，友人之友，不友人之所友。
０１１３ 颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（论语公冶长）
子路志在富贵，颜回志在修养，虽然颜回要比子路似更胜一筹，但都是常人所谓的志，其实还是人欲，还不是真正的志。真正的志只有一种，就是志于学，学以致仁。仁道就是志的自明。天性所在，天命所之，仁者不违，就是仁者之志。是则一体同仁，成己之是，化成万物，仁者德备，天下此心，老者可以无忧无惧，朋友可以无私无争，少者可以得到爱护关怀。这就是仁者的境界，也是仁政的理想。仁者行于人间，用佛教的话说，就是为这一大因缘。
０１１４ 子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”（论语公冶长）
什么叫自讼？就是自己检点自己，自己审判自己，自己处罚自己，自己就是原告，就是被告，就是法官，三位一体，自己就是立法者，就是法律，法律就是道德，一言以蔽之，人间的一切司法建制都在此心。罪过不在他者，只在自己；公正也不在他者，只在自己；司法也不在他者，只在自己。这就是自讼。自讼就是自正自治，就是有耻且格。格，不是格他者，而是自己格自己。能如此者，其惟仁者乎！人而不仁，既以原子个体自居，一切在外，私我欲使，利害为计，免而无耻，不但不能自讼，而且必以他者为过，过在他人，否则何讼之有？而且必求助于第三方权威以裁决，要求所谓的公正，无非有利于私，因而无不有怨，因而腐败为常，律师之类的佞人如鱼得水。人间，就是没有上帝而由强人统治的人类的法庭和牢狱。孔子所以浩叹之。
０１１５ 子曰：＂十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。＂（论语公冶长）
十室之邑必有忠信的忠信，是人的忠信，人以为忠信，所忠所信在人，不在己，或有忠信之名，不知其仁，也不必仁。只有好学者，学以致仁，才有忠信之实。忠信在己。孔子这样说，大概是针对有人称赞他忠信而言，意思是，如果以人所谓的忠信，那么即使是十室之邑，必也有这样的忠信者，不同的是，他们不见得如我那样好学。这不是自夸，而是实话，也是诲人好学，同时暗示没有不好学而能忠信的。好学在己，而忠信之名在人。好学者，不求忠信之名，唯志于忠信之实。仁者忠信，不为人之忠信，不为忠信之名，唯忠于自己，所以忠于一切，唯信于自己，所以信于一切，人或以为不忠不信，亦忠亦信。人而不仁，不忠为忠，虽忠非忠，不信为信，虽信非信。
０１１６ 子曰：“雍也可使南面也。”（论语雍也）
南面，就是首长之位，大到天子，小到里长，都可以说是南面。可使南面，是说冉雍这个人有主政的德能，是孔子对其人的肯定。学者不可到此为止。南面，不过是人间之位。南面之为南面，南面之所以南面，则是仁。仁即南面，南面就是自在。仁者行于人间，自主自治，自由自为，始终南面，无论处在什么面，那怕化身为一粒尘埃，处在人间最不起眼最卑微的角落，都是南面，而不为人之南面，相反以一切面为南面，所以能南面，就像印度婆罗门教的梵天四面佛，南面人之南面，不南面人之所南面。致仁，就是南面之道。人而仁，即在南面。人而不仁，虽居南面，也是面向南面。
０１１７ 仲弓问子桑伯子。子曰：“可也。简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”（论语雍也）
子桑伯子的简，与仲弓的简，以及孔子未说出来的简，不是一个简。孔子许子桑伯子的简是指其待人接物处事，简而不繁。仲弓以为要先有敬，尔后可以为简，否则他者可能以为轻慢，反为不美，但他所谓的敬，与他以为的简一样，都是现象之见，名而无实。孔子知其不达，未再加开示，但以为人的立场，仲弓之言不失为善，故然之。虽然，上述对话并未触及简之究竟。学者须反身自悟，不可放过。人而不仁，执于名相，分别为是，以简为简，不厌其繁，然因不知其本，难免迷失。简之为道，唯在致仁。仁即至简，简之至，简之为简，简之所以简。仁道不违，一以贯之，就是仁者之简。此心无外，一体同仁，何其简明？老子曰：大道至简。就是这个意思。所以，仁者不为简而能简，简人之简，不简人之所简，简成万物。故曰：简在致仁。
０１１８ 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”（论语雍也）
根本上说，好学在致仁，落实到具体的行为，就是能不迁怒，不贰过。不迁怒，不是说不可怒，而是不因他者而怒，怒在自责，所以不迁怒，所以不贰过，因为知己之过，凡过在己，怒而改过自新。发愤自强，勇猛精进，夕惕若厉，反复于道，就是好学之怒。孟子说文王一怒而安天下。庄子说：咸其自取，怒者其谁邪？都是这个意思。好学者，一怒而致仁。人而不仁，既不知自蔽之大过，则过必在他者，怒其害己，或泄私愤，是则必迁怒责人，把他者当成出气桶，如此焉能改过自新，温故知新？所以为过，积过成习。子曰：人之过也，各于其党。就是这个意思。据说孔子有弟子三千，然而以为好学者，不过颜回一人，由此可知，后来所谓儒家是怎么回事了，甚至不妨说，诸子百家，无非学以致用，学以谋私，小人之学罢了。好学，可以说是孔子对人的最高评价。
０１１９ 子华使于齐。冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”（论语雍也）
学者不可像学究那样，纠缠于史事和釜庾秉这类数量单位，要在领悟什么叫君子周急不继富，则庶几仁矣。可以说，这是属于全人类的极其伟大的政治思想，早在二千多年前，孔子就提出来了。大哉，孔子！人而不仁，蔽于知见，各谋其私，贪得无厌，争夺不已，富者愈富，贫者愈贫，二极分化，而若富者骄横，贫者为谄，无所不用其极，则不免朱门酒肉臭，路有冻死骨，人间所以动荡不安。后文季氏篇孔子说不患寡而患不均，不患贫而患不安。就是对周急不继富的最好解说。一言以蔽之，为富不仁，君子固穷。唯仁者行于人间，不为人富，也不去人贫，故能富，富人之富，不富人之所富；故能贫，贫人之贫，不贫人之所贫。富人之富，就是贫人之贫，所以周急而不继富。
０１２０ 原思为之宰。与之粟九百，辞。子曰：“毋。以与尔邻裡乡党乎！”（论语雍也）
宰有常禄，原宪以为太厚，故推辞。对人来说，这是难得的诚实，不贪也。这样的人，即使把天下之粟都给他，他也绝不会拿来私用。孔子所以许之，让他把以为多余的禄米，用来周乡人之急，而原宪必也不会继富。根本上说，真正的君子对待俸禄，不会以为就是私人劳动的报酬，那是常人的交易和私心。仁者天下此心，一体同仁，没有所谓的俸禄，俸禄乃属于邻里乡党，天下百姓；取其若干以养其身，乃是为了天命之完成，而不是图常人向往的幸福。自古为政者若能致仁，则人间贪官墨吏自然绝迹；而为人君者若能明此，则天下归仁矣。